夢中問答集 ／ 『夢中問答集』神の御心は正直にあり

神は皆佛菩薩の垂迹なり、いかでか實に法師をにくみ給ふ事あらんや。さればそのかみ高僧の中に入給へる人もありきと云々寳殿の邊までは法師もくるしからじと申しゝ程に、次日內宮へ參じて、社壇のありさまを拜見すれば、古崖苔をかさね大木枝をかはして、幾歲の靑黃をか經ぬらんと昔を見るこゝちせり。高岳勢つらなり清川流みなぎりて、本朝ならぬ國土までもつゞけるかと奥ふかきけしきなり。社壇其中にあり、地を平かにひかれたる事もなし、たゞさかりなる山すがたのまゝなり。寳殿はかやぶきにして、椽も皆すぐなり、鳥居の蓋もそらされず、御供の米はたゞ三杵つくばかりなり。神官、巫女及び參詣の貴賤言語をもいたさず、行步も亦つゝしめり、是卽淳素正直の風體を諸人にしめされ、內外清淨の利益を萬世にほどこし給ふよしなり。かくばかりありがたき神明の御慧にあづかれるかゐもなく、榮華にほこり、名利にはしりて淳素正直の風體にそむき、內外清淨の利益にもれなん事はあさましからずや。八幡大菩薩、昔豐前國宇佐宮に神とあらはれさせ給ひて後、一百十年ありて山城國男山にうつらせ給ひし時、行敎和尙の三衣のたもとに三尊の靈像を現じ給ひき、今男山の御殿におさめ奉るしるしの箱と申すは是なり。弘法大師御對面の時は僧形を現じ給ひき、大師其御影をうつし給ふ。大菩薩また自ら大師の御影をうつせさ給ひき。其兩御影は高雄の神護寺におさめ奉れり。是卽衆生を誘引して佛法に歸依し、生死を出離せしめんための瑞相なり。男山に放生會とて毎年八月一日より十五日に至るまで所々に人をつかはして、百萬喉の魚を買ふて山下の小河に放つて其善根の供養のため、二十五日の早朝に御輿山下へくだらせ給ふ。其時祠官法會を行ひ、伶人妓樂を奏す。神輿山上よりをりさせ給ふ時は、社司祠官等各衣服をかざりて供奉す。其よそほひまことに嚴重なり。法會終はつて還御ならせ給ふ時は、さきの儀式にはひきかへて祠官等の供奉人皆美服をぬぎて、淨衣を著し、白杖をつき、わらうつをはきて送り奉る。ひとへに葬禮の儀式なり。是れ卽朝には紅顏ありて世路にほこれども、暮には白骨となりて郊原にくちぬといへる理をしめし給へりと申傳へたり。大菩薩は正直の首にやどり給はんといふ御誓あり。正直と申に淺深あり、虛妄の見をはなれて眞正の道をさとれる眞實正直の人なり。それまではなけれども無常の理をしりて、名をもとめず、利をむさばらず、仁義の道をまなびて物をころさず、理をまげずば是れ又正直の人なり。放生會の儀式はしかしながら衆生を誘引して、かやうの正直の道に入らしめんとの方便なり。貴賤道俗大菩薩を仰ぎ奉らざる人はなし。然れ共若し此正直の道に入給はずば、たとひ貴人高僧の御首なりとも、大菩薩のやどらせ給ふ事あるべからず。いはんや餘人をや、伊勢八幡の御事のみかゝるにはあらず、其餘の諸神逆順の方便ことなりといへども、哀憐の旨趣は同かるべし。朝夕のふるまひはみな神慮にそむきながら、我いのる事のかなはぬと恨み奉ることは、ひかめるにあらずや。

新字：神は皆仏菩薩の垂迹なり、いかでか実に法師をにくみ給ふ事あらんや。さればそのかみ高僧の中に入給へる人もありきと云々宝殿の辺までは法師もくるしからじと申しゝ程に、次日内宮へ参じて、社壇のありさまを拝見すれば、古崖苔をかさね大木枝をかはして、幾歳の青黄をか経ぬらんと昔を見るこゝちせり。高岳勢つらなり清川流みなぎりて、本朝ならぬ国土までもつゞけるかと奥ふかきけしきなり。社壇其中にあり、地を平かにひかれたる事もなし、たゞさかりなる山すがたのまゝなり。宝殿はかやぶきにして、椽も皆すぐなり、鳥居の蓋もそらされず、御供の米はたゞ三杵つくばかりなり。神官、巫女及び参詣の貴賤言語をもいたさず、行歩も亦つゝしめり、是即淳素正直の風体を諸人にしめされ、内外清浄の利益を万世にほどこし給ふよしなり。かくばかりありがたき神明の御慧にあづかれるかゐもなく、栄華にほこり、名利にはしりて淳素正直の風体にそむき、内外清浄の利益にもれなん事はあさましからずや。八幡大菩薩、昔豊前国宇佐宮に神とあらはれさせ給ひて後、一百十年ありて山城国男山にうつらせ給ひし時、行教和尚の三衣のたもとに三尊の霊像を現じ給ひき、今男山の御殿におさめ奉るしるしの箱と申すは是なり。弘法大師御対面の時は僧形を現じ給ひき、大師其御影をうつし給ふ。大菩薩また自ら大師の御影をうつせさ給ひき。其両御影は高雄の神護寺におさめ奉れり。是即衆生を誘引して仏法に帰依し、生死を出離せしめんための瑞相なり。男山に放生会とて毎年八月一日より十五日に至るまで所々に人をつかはして、百万喉の魚を買ふて山下の小河に放つて其善根の供養のため、二十五日の早朝に御輿山下へくだらせ給ふ。其時祠官法会を行ひ、伶人妓楽を奏す。神輿山上よりをりさせ給ふ時は、社司祠官等各衣服をかざりて供奉す。其よそほひまことに厳重なり。法会終はつて還御ならせ給ふ時は、さきの儀式にはひきかへて祠官等の供奉人皆美服をぬぎて、浄衣を著し、白杖をつき、わらうつをはきて送り奉る。ひとへに葬礼の儀式なり。是れ即朝には紅顔ありて世路にほこれども、暮には白骨となりて郊原にくちぬといへる理をしめし給へりと申伝へたり。大菩薩は正直の首にやどり給はんといふ御誓あり。正直と申に浅深あり、虚妄の見をはなれて真正の道をさとれる真実正直の人なり。それまではなけれども無常の理をしりて、名をもとめず、利をむさばらず、仁義の道をまなびて物をころさず、理をまげずば是れ又正直の人なり。放生会の儀式はしかしながら衆生を誘引して、かやうの正直の道に入らしめんとの方便なり。貴賤道俗大菩薩を仰ぎ奉らざる人はなし。然れ共若し此正直の道に入給はずば、たとひ貴人高僧の御首なりとも、大菩薩のやどらせ給ふ事あるべからず。いはんや余人をや、伊勢八幡の御事のみかゝるにはあらず、其余の諸神逆順の方便ことなりといへども、哀憐の旨趣は同かるべし。朝夕のふるまひはみな神慮にそむきながら、我いのる事のかなはぬと恨み奉ることは、ひかめるにあらずや。

書き下し

神は皆佛菩薩の垂迹なり、いかでか實に法師をにくみ給ふ事あらんや。さればそのかみ高僧の中に入給へる人もありきと云々寳殿の邊までは法師もくるしからじと申しゝ程に、次日內宮へ參じて、社壇のありさまを拜見すれば、古崖苔をかさね大木枝をかはして、幾歲の靑黃をか經ぬらんと昔を見るこゝちせり。高岳勢つらなり清川流みなぎりて、本朝ならぬ國土までもつゞけるかと奥ふかきけしきなり。社壇其中にあり、地を平かにひかれたる事もなし、たゞさかりなる山すがたのまゝなり。寳殿はかやぶきにして、椽も皆すぐなり、鳥居の蓋もそらされず、御供の米はたゞ三杵つくばかりなり。神官、巫女及び參詣の貴賤言語をもいたさず、行步も亦つゝしめり、是卽淳素正直の風體を諸人にしめされ、內外清淨の利益を萬世にほどこし給ふよしなり。かくばかりありがたき神明の御慧にあづかれるかゐもなく、榮華にほこり、名利にはしりて淳素正直の風體にそむき、內外清淨の利益にもれなん事はあさましからずや。八幡大菩薩、昔豐前國宇佐宮に神とあらはれさせ給ひて後、一百十年ありて山城國男山にうつらせ給ひし時、行敎和尙の三衣のたもとに三尊の靈像を現じ給ひき、今男山の御殿におさめ奉るしるしの箱と申すは是なり。弘法大師御對面の時は僧形を現じ給ひき、大師其御影をうつし給ふ。大菩薩また自ら大師の御影をうつせさ給ひき。其兩御影は高雄の神護寺におさめ奉れり。是卽衆生を誘引して佛法に歸依し、生死を出離せしめんための瑞相なり。男山に放生會とて毎年八月一日より十五日に至るまで所々に人をつかはして、百萬喉の魚を買ふて山下の小河に放つて其善根の供養のため、二十五日の早朝に御輿山下へくだらせ給ふ。其時祠官法會を行ひ、伶人妓樂を奏す。神輿山上よりをりさせ給ふ時は、社司祠官等各衣服をかざりて供奉す。其よそほひまことに嚴重なり。法會終はつて還御ならせ給ふ時は、さきの儀式にはひきかへて祠官等の供奉人皆美服をぬぎて、淨衣を著し、白杖をつき、わらうつをはきて送り奉る。ひとへに葬禮の儀式なり。是れ卽朝には紅顏ありて世路にほこれども、暮には白骨となりて郊原にくちぬといへる理をしめし給へりと申傳へたり。大菩薩は正直の首にやどり給はんといふ御誓あり。正直と申に淺深あり、虛妄の見をはなれて眞正の道をさとれる眞實正直の人なり。それまではなけれども無常の理をしりて、名をもとめず、利をむさばらず、仁義の道をまなびて物をころさず、理をまげずば是れ又正直の人なり。放生會の儀式はしかしながら衆生を誘引して、かやうの正直の道に入らしめんとの方便なり。貴賤道俗大菩薩を仰ぎ奉らざる人はなし。然れ共若し此正直の道に入給はずば、たとひ貴人高僧の御首なりとも、大菩薩のやどらせ給ふ事あるべからず。いはんや餘人をや、伊勢八幡の御事のみかゝるにはあらず、其餘の諸神逆順の方便ことなりといへども、哀憐の旨趣は同かるべし。朝夕のふるまひはみな神慮にそむきながら、我いのる事のかなはぬと恨み奉ることは、ひかめるにあらずや。