夢中問答集 ／ 『夢中問答集』臨終の相と舎利（下）
其の時二人の菩薩あり。一人をば賢天となづく無生忍を得て、少欲少事にして獨住をこのみき。一人をば饒財となづく。頭陀の行をこのみて賢天菩薩に親近して、給使をばすれどもつねに在家へゆきて世にはしる心あり。賢天これを敎誨す。饒財これを聞て忿念をおこして瞋り罵つていはく、御邊の根本は捨子にて父母もしらざる人なりと云云。口の過によりて九十一劫の間生れかはる度ごとに、婬女の腹にやどりて捨子となれり。今其の惡業すでにむくひつくして、昔の善根あらはれたりと云云。かやうなるさま〱の因緣ある故に、一旦臨終はあしけれども、つひには殊勝なる人もあり、或は臨終の相もあしくして、つひには惡趣にしづむ人もあり、これは平生佛法をも行ぜず。たゞ罪をのみつくれる者なり。或は臨終の時坐ながら脫し、立ながら亡して自在を得たる人あり。此は是れ內外相應して生死の關を透り得たる人なり。古人の云く、坐脫立亡は定力によるべしと云云。たとひ得法の人なれども、定力いまだ純熟せざる人は解脫自在の分なし。さはあれども臨終に惡相を現ずるまではあるべからず。たとひ解脫自在の分はなくとも、生死の相を心に存せずば大乘の行人と申すべし。羅漢果を證せる人は臨終の時、十八變を現じて解脫自在なれども得法の人とは名けず。敎禪の宗師の中にも難にあふて滅し給へる人あり。前業によりて一旦臨終に惡相はあれども、是を以て化導の方便とする故に、臨終の相あしき人とはそしるべからず。小乘を學する人に二類あり。聲聞と緣覺となり。これを二乘と名く。緣覺をば梵語には辟支佛といへり。此の辟支佛も滅後には舍利を現ずといへり。然れどもこれは小乘の人なるが故に得法の人とは申すべからず。よのつねの凡夫の中にも一三昧を成じぬれば、滅後に舍利を現ずといへり。三世の如來とて番々に出世し給ふ佛は、皆かならず滅後に舍利をとゞめて人天の福業を成ずる方便とす。佛滅後敎禪の宗師として佛法を流通し給へる人の中には、滅後に舍利を現ぜる人もあり。臨終の相は殊勝なれども、滅後に舍利とはならぬ人もあり。其の因緣はかりがたし。寳種經に云く、如來の舍利は無相般若の中より流出す。般若は是れ舍利の體利舍は是れ般若の用なり。愚人は有相の舍利を信じて無相の般若をば信せずと云云。佛光禪師の頌に云く、諸佛凡夫同じく是れ幻なり。もし實の相をもとめば眼中の埃なり。老僧が舍利は天地をつゝめり。空山に向つて冷灰をはらふことなかれ。然らば卽ち滅後に舍利を現するをば善相とは申すべし。これを以てかならずしも得法の人とは申すべからず。
新字：其の時二人の菩薩あり。一人をば賢天となづく無生忍を得て、少欲少事にして独住をこのみき。一人をば饒財となづく。頭陀の行をこのみて賢天菩薩に親近して、給使をばすれどもつねに在家へゆきて世にはしる心あり。賢天これを教誨す。饒財これを聞て忿念をおこして瞋り罵つていはく、御辺の根本は捨子にて父母もしらざる人なりと云云。口の過によりて九十一劫の間生れかはる度ごとに、婬女の腹にやどりて捨子となれり。今其の悪業すでにむくひつくして、昔の善根あらはれたりと云云。かやうなるさま〱の因縁ある故に、一旦臨終はあしけれども、つひには殊勝なる人もあり、或は臨終の相もあしくして、つひには悪趣にしづむ人もあり、これは平生仏法をも行ぜず。たゞ罪をのみつくれる者なり。或は臨終の時坐ながら脱し、立ながら亡して自在を得たる人あり。此は是れ内外相応して生死の関を透り得たる人なり。古人の云く、坐脱立亡は定力によるべしと云云。たとひ得法の人なれども、定力いまだ純熟せざる人は解脱自在の分なし。さはあれども臨終に悪相を現ずるまではあるべからず。たとひ解脱自在の分はなくとも、生死の相を心に存せずば大乗の行人と申すべし。羅漢果を証せる人は臨終の時、十八変を現じて解脱自在なれども得法の人とは名けず。教禅の宗師の中にも難にあふて滅し給へる人あり。前業によりて一旦臨終に悪相はあれども、是を以て化導の方便とする故に、臨終の相あしき人とはそしるべからず。小乗を学する人に二類あり。声聞と縁覚となり。これを二乗と名く。縁覚をば梵語には辟支仏といへり。此の辟支仏も滅後には舎利を現ずといへり。然れどもこれは小乗の人なるが故に得法の人とは申すべからず。よのつねの凡夫の中にも一三昧を成じぬれば、滅後に舎利を現ずといへり。三世の如来とて番々に出世し給ふ仏は、皆かならず滅後に舎利をとゞめて人天の福業を成ずる方便とす。仏滅後教禅の宗師として仏法を流通し給へる人の中には、滅後に舎利を現ぜる人もあり。臨終の相は殊勝なれども、滅後に舎利とはならぬ人もあり。其の因縁はかりがたし。宝種経に云く、如来の舎利は無相般若の中より流出す。般若は是れ舎利の体利舎は是れ般若の用なり。愚人は有相の舎利を信じて無相の般若をば信せずと云云。仏光禅師の頌に云く、諸仏凡夫同じく是れ幻なり。もし実の相をもとめば眼中の埃なり。老僧が舎利は天地をつゝめり。空山に向つて冷灰をはらふことなかれ。然らば即ち滅後に舎利を現するをば善相とは申すべし。これを以てかならずしも得法の人とは申すべからず。
書き下し
其の時二人の菩薩あり。一人をば賢天となづく無生忍を得て、少欲少事にして獨住をこのみき。一人をば饒財となづく。頭陀の行をこのみて賢天菩薩に親近して、給使をばすれどもつねに在家へゆきて世にはしる心あり。賢天これを敎誨す。饒財これを聞て忿念をおこして瞋り罵つていはく、御邊の根本は捨子にて父母もしらざる人なりと云云。口の過によりて九十一劫の間生れかはる度ごとに、婬女の腹にやどりて捨子となれり。今其の惡業すでにむくひつくして、昔の善根あらはれたりと云云。かやうなるさま〱の因緣ある故に、一旦臨終はあしけれども、つひには殊勝なる人もあり、或は臨終の相もあしくして、つひには惡趣にしづむ人もあり、これは平生佛法をも行ぜず。たゞ罪をのみつくれる者なり。或は臨終の時坐ながら脫し、立ながら亡して自在を得たる人あり。此は是れ內外相應して生死の關を透り得たる人なり。古人の云く、坐脫立亡は定力によるべしと云云。たとひ得法の人なれども、定力いまだ純熟せざる人は解脫自在の分なし。さはあれども臨終に惡相を現ずるまではあるべからず。たとひ解脫自在の分はなくとも、生死の相を心に存せずば大乘の行人と申すべし。羅漢果を證せる人は臨終の時、十八變を現じて解脫自在なれども得法の人とは名けず。敎禪の宗師の中にも難にあふて滅し給へる人あり。前業によりて一旦臨終に惡相はあれども、是を以て化導の方便とする故に、臨終の相あしき人とはそしるべからず。小乘を學する人に二類あり。聲聞と緣覺となり。これを二乘と名く。緣覺をば梵語には辟支佛といへり。此の辟支佛も滅後には舍利を現ずといへり。然れどもこれは小乘の人なるが故に得法の人とは申すべからず。よのつねの凡夫の中にも一三昧を成じぬれば、滅後に舍利を現ずといへり。三世の如來とて番々に出世し給ふ佛は、皆かならず滅後に舍利をとゞめて人天の福業を成ずる方便とす。佛滅後敎禪の宗師として佛法を流通し給へる人の中には、滅後に舍利を現ぜる人もあり。臨終の相は殊勝なれども、滅後に舍利とはならぬ人もあり。其の因緣はかりがたし。寳種經に云く、如來の舍利は無相般若の中より流出す。般若は是れ舍利の體利舍は是れ般若の用なり。愚人は有相の舍利を信じて無相の般若をば信せずと云云。佛光禪師の頌に云く、諸佛凡夫同じく是れ幻なり。もし實の相をもとめば眼中の埃なり。老僧が舍利は天地をつゝめり。空山に向つて冷灰をはらふことなかれ。然らば卽ち滅後に舍利を現するをば善相とは申すべし。これを以てかならずしも得法の人とは申すべからず。
現代語訳
（前段の続き）そのとき二人の菩薩がいた。一人を賢天といい、無生法忍を得て、欲が少なく事も少なく、独りで住むことを好んだ。もう一人を饒財といい、頭陀の行を好んで賢天菩薩に親しく従い、世話をしていたが、いつも在家に行って世間に名を知られたい心があった。賢天はこれを教え諭した。饒財はこれを聞いて怒りの念を起こし、罵って言った。「あなたの根本は捨て子で、父母も知らない人だ」と。この口の過ちのために、九十一劫のあいだ、生まれ変わるたびに、淫女の腹に宿って捨て子となった。今その悪業は報い尽くされ、昔の善根が現れたのだと。このようなさまざまな因縁があるので、いっときは臨終が悪くても結局は立派になる人もいる。また臨終の相も悪く、結局は悪趣に沈む人もいる。これは平生仏法を行じず、ただ罪ばかり作った者である。あるいは臨終のとき、坐ったまま脱し、立ったまま亡くなって自在を得る人もいる。これは内と外が相応して、生死の関門を透り抜けた人である。古人は「坐脱立亡は定力による」と言った。法を得た人でも、定力がまだ熟していない人は、解脱自在の力がない。そうではあっても、臨終に悪相を現すほどにはならないはずである。たとえ解脱自在の力はなくても、生死の相を心にとどめなければ、大乗の行者と言える。阿羅漢果を証した人は臨終のとき、十八変を現して解脱自在だが、法を得た人とは呼ばない。教宗・禅宗の師のなかにも、難にあって亡くなられた人がいる。前世の業によっていっとき臨終に悪相があっても、それを教化の方便とするのだから、臨終の相が悪い人だと謗ってはならない。小乗を学ぶ人に二種ある。声聞と縁覚である。これを二乗と呼ぶ。縁覚は梵語で辟支仏という。この辟支仏も死後に舎利を現すという。しかしこれは小乗の人なので、法を得た人とは言えない。普通の凡夫でも、一つの三昧を成就すれば、死後に舎利を現すという。三世の如来として次々に世に出られる仏は、みな必ず死後に舎利をとどめて、人間界・天上界の福業を成す方便とする。仏滅後、教宗・禅宗の師として仏法を伝えた人のなかには、死後に舎利を現した人もいる。臨終の相はすばらしくても、死後に舎利とならない人もいる。その因縁ははかり知れない。『宝種経』には「如来の舎利は無相の般若の中から流れ出る。般若は舎利の体、舎利は般若の用である。愚かな人は有相の舎利を信じて、無相の般若を信じない」とある。仏光禅師の頌には「諸仏も凡夫も同じく幻である。もし実の相を求めれば眼の中の塵である。老僧の舎利は天地を包んでいる。人気のない山に向かって冷えた灰を払ってはならない」とある。だから死後に舎利を現すのはよい相とは言えるが、それだけで必ずしも法を得た人とは言えない。
解説
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