問福を求むる欲心をすつれば、福報自然に滿足すべしといへることは疑なし。然れども此の欲心を捨る事のたやすからぬをばいかゞすべきや。 答若し人欲心をすてんと思ふ志、福をねがふ心のごとく懇切ならば捨がたしとはいふべからず。たゞし欲心を捨れば、大福を得と思ふてこれを捨んとせば利錢等の計りごとをめぐらして福を求める人にことならず。有爲の福報を求めるのみをきらふにはあらず。二乘は無爲涅槃をねがふ欲心あるが故に、猶も化城にとゞまる。三賢十聖の菩薩も法欲いまだつきざる故に、妙覺の大智あらはれず。若し人世間出世の一切の欲心を直下に放下せば、本分の無盡藏忽ちに開けて無邊の妙用無量の三昧等の種々の家財を運び出して、自を利し、他を利するごときあまりなかるべしとても欲心を發すとならば、何ぞかやうの大欲をばおこさゞるや。若し此の大欲をおこす人は、小乘の極果をもねがはず菩薩の高位をもうらやまず、いはんや人中天上の福報をや。

問福を求むることを制するは道の障となる、因緣なれは實に其謂れあり、智慧は道のたすけとなるべし。然るを禪門に學解機智をきらふことは何の故ぞや。 答佛を兩足尊と申すことは、福智ともに滿足し給へる故なり。されば福智をきらふべきにはあらず。しかれ共、道人の福智を求むるを制することは世間の有爲の福業、有漏の妄智を捨て、出世無漏の法、財本有眞實の大智を得せしめんためなり。經敎の文によりて解了し、知識の語に隨ふて學得し、情識の上に思量し得たる智慧は、皆な是れ世間のさま〱の計りことをめぐらして、求め得たる福にことならず、一往は愚人よりも勝れたるに似たれども、其の智にさへられて悟を開くことあたはず、古人の云く、愚人は愚のためにさへられ、智者は智のためにさへらる、と云云。然らば則ち本分の大智は、人々本より具足すれども愚癡と智慧とにさへられて、現前せざることを信じて心識にうかぶところの法をも非法をも放下せば、かならず本分の大智に相應すべし。たとへば酒に醉ふたる人の忽ちに、醉さめて本心になるがごとし。

問外道二乘等は其智正路にあらざれば、道の障となるべし。三賢十聖の智慧をも障ときらふべしや。 答敎の中に智還つて惑となるといへる文あり。譬へば病の苦痛をなをす時は、灸治大切なれども病苦なをりて後、身をなやますものは灸治なるがごとし又云く、前々の非をしるを後々の位とすと云云。初地の智慧も非なることをしるを第二地の菩薩となづけ、二地の智慧も非なりと改むるを、第三地の菩薩と號す。乃至十地等覺の智を以て、法性の理を照了するも、猶是れ無明の分域なり。故に等覺智も亦忘れて本有の大智と冥合する時を、元品無明を斷ずとは申すなり。かやうに心得るときは等覺智斷妙覺智斷の論議も皆枝葉なり。この故に禪門には等妙二覺の智慧をも貴しとせず。況んや其の餘の菩薩の智をや黃蘖禪師の云く、妙覺も猶是れ化城なりと云云。かやうの語を聞て禪者は慢心をおこし、敎者は憤念を生ずべし。皆な是れ禪門の宗旨をしらず。語に隨つて解を生ずる故なり。若し本分の大智にかなへる人は、慢心をもおこすべからず。憤念をも生ずべからず。智慧をも貴ぶべからず。愚癡をもきらふべからず。

問古人の如く木食草衣にて、樹下石上に住む事は叶はぬ。人暫身命を助けて、佛道を行せん爲に、福を求めん事は何か奇しかるべきや。 答道のために福を求る事は、まことに世欲に異りといへども、求得たる時はよろこび、しからざる時はなげく、偶一つあれば、亦一つはかけぬ。今は足れりといへども亦後を思ふ。かやうの雜用心に障られて、日を送り月をすごさば、道の障とはなるとも、道の資けとはなるべからず。かくて生死到來せん時、道のために福を求るとて修行いまだ純熟せず。しばらく一期をのべて、修行純熟して後に死ぬべしと、いはんや古人の云食は只氣をつぐのみなり。衣は只寒をふせぐのみなりと云云。いかにまづしき人といへ共さすがに命をつぎ寒をふせぐほどの衣食はあり。たとひ衣食ゆたかならずといふとも、古人の木食草衣にはにるべからず。若し人身命をかへりみず、佛道を行せば、たとひ前世の福因なくとも三寳諸天の加護によりて、道行のたすけとなる程の衣食は滿足すべし。傳敎大師御入滅の時、別當大師御參りありて御在生の時、御道德によりて、衆僧の衣食不足なければ行道の障なし、御入滅の後、若し當山の資緣なくば衆僧の行道も亦退轉すべし。さやうの御計らひをも仰置かれ候へかしと申させ給ければ、傳敎大師仰て云く、衣食の中には道心なし。道心の中には衣食ありと云云。若し此の明言をしるならば道のために福を求むといふも又愚也

問衆生の苦をぬきて樂をあたふる事は、佛の大慈大悲なり、しかるを佛敎の中に人の福を求るを制する事は何故ぞや。 答世間に福をもとむる人、或は商賣農作の業をいとなみ、或は利錢賣買の計りごとをめぐらし、或は工巧伎藝の能をほどこし、或は奉公給仕の功をいたす其のしわざは各ことなれども、其の志は皆同じ其のありさまを見るに、生涯たゞ身心を苦勞するばかりにて、其の志のごとくに求め得たる福もなし其の中にたま〱求め得て一旦の樂みありといへども、或は火にやかれ水にながされ、或は賊人にとられ、官人にうばゝる、たとひ一期の間かゝる難にあはざる者も、報命つくる時、其の福身に隨ふ事なし、福多ければ罪も亦多きが故に來生に必ず惡道に入る小利大損なる事、何事か是にしかんや。今生に貧人となれる事は前世の慳貪の業のむくひなり、かやうの理をばしらすして、或は世をわたる計のつたなき故にまづしき人ありと思へり、若前世の福因なくばたとひ世をわたるやうをさま〱に習ふて其ごとくにふるまふとも、福分のまさる事あるべからず、まさにしるべし世をわたる計のつたなき故に、まづしきにはあらず、たゞ是福分のあるまじき故に世をわたる計のつたなきなり、或は我が身のまづしき事は給はるべき御恩を給はらざる故也とて、主人をうらむる人あり、或は我がしるべき所領を他人にうばひとられたる故にこそ、まづしけれとて腹をたつる人あり、是も又御恩をかうふらす所領をうばゝれたる故にまづしきにはあらず、まづしかるべき業報にて給はるべき御恩をも給はらずしるべき所領をもしりえざるなり。然らば卽ち福をもとむる欲心をだに捨つれば福分は自然に滿足すべし、是の故に佛敎に人の福を求むる事を制するなり。福をもとめずしてまづしかれとにはあらず。昔天竺の須達長者老後に福報おとろへて世をわたる計略もつきはてゝ、年來の眷屬一人もなし、たゞ夫妻二人のみに成にけり。財寶はなけれ共、さすがに空倉はあまたありけり。若やとて倉の内をさがす程に旃檀にてさしたる斗を一つ求め得たり。これを米四升にかへてこれにて二三日の命をばつぎ、なんとうれしく思へり。須達は別事によりて他行しぬ。其あとに舍利弗須達か家に到りて乞食し玉ふ。須達が妻四升の米を、一升分けて供養し奉る。其の後目蓮迦葉來りて乞ひ給ふ。又二升奉りぬ。其の殘り一升になりぬ。是れだにあらば、今日ばかりの命をば續なんと思ふほどに、又如來到り給へり。惜み申べきやうもなし、やがて供養し奉る。さても須達が外へいでつるが、つかれにのぞみて歸り來らん時、いかゞはせんと思ふもかなしく、又佛僧を供養し奉ることも時にこそよれ、我が命だにも續がたきおりふしに四升ながら皆奉ることしかるべからずと、須達にしかられんこともあさましく覺て泣臥したり。さる程に須達外より歸りて、其の妻の泣臥したるをあやしみて、其の故を問けるに、其の妻ありのまゝに答ふ。須達これをきゝて申すやう、三寳の御ためには、身命をも惜み奉ることあるべからず。只今やがて餓死に及ぶとも、いかで我身のためとて、物を惜み奉ることあらんや。ありがたく思ひよれりと感歎す。其の後、若し又さきの斗ふぜいの物もあるやとて、空倉に入て求めんとすれば、倉ごとにその戶つまりてあかず。あやしみて戶を打破りて見ければ、米錢絹布金銀等種々の財寶本の如く、面々の倉にみちみてり。其の時眷屬も又集りてもとの長者に成にけり。かゝる福分の再び來れる事は、四升の米のかはりに佛のあたへ給へるにはあらず。たゞ是須達夫妻ともに、無欲清淨なる心中より來れり。末代なりとも若人かやうに無欲ならば、無限の福德やがて滿足すべし。たとひ生れつきにかやうの心なくとも小利を求める心をひるがへして、須達夫妻が心をまなべば、何ぞかやうの大利を得ざらんや。須達か心をばまなばずして、たゞかれがごとく樂みを得んと思て、欲情のまゝに福を求めば、今生に求め得たる大利のなきのみにあちず。來生はかならず餓鬼道に入るべし。

問夢幻と觀ずるも、いたづら事とはしりながら、諸緣に對する時常に此の心のうかぶは過なるべしや。 答一切を放下せよと申せばとて、外道二乘の惡念を制して起さじとするには同じからず。さやうにする事は血を以て血をあらふがごとし。眼に翳病ある人、虛空に向へばもろ〱の花の亂起亂滅する相あり。愚人これを翳病の故とはしらずして、實に花ありと思て、或はこれを厭ひてはらひのけんとする者あり。或はこれを愛して除かじとする者もあり。一翳若しやみぬれば、亂起亂滅の花もなし。何をか厭ひ、何をか愛せんや。行道も亦かくのごとし。無明の一翳に字眼を障られて、本分眞空の上に佛法世法善念惡念種々の花相を見るなり。此の理を分明に識得しぬれば、たとひ眼翳いまだ除こらざる故に、善念惡念の花相うかべども、主宰と作り得て驚動せず。鏡の物を照すがごとく、心力を勞する事なし。かやうに用心するを大乘の工夫とは申すなり。古人の云く、一切の善惡すべて思量することなかれ。又云く、直に無上菩提におもむきて一切の是非管ずる事なかれ。又云く、別に工夫なし、放下すれば、便是なりと云云。

問自身もし出離せずは他人を度する事もあるべからず。しかるを自身をばさしをきて、先衆生のために善根を修すること其の理なきにあらずや。 答衆生の生死にしづめる事は、我が身を執著して此の身のために名利を求めて、種々の罪業をつくる故なり。しかればたゞ我が身をばわすれて衆生を益する心をおこせば、大悲內ちに熏して佛心と冥合する故に、自身のためとて善根を修せざれ共、無邊の善根おのづから圓備し、自身のために佛道を求めざれども、佛道すみやかに成就す。自身のためばかりに出離をもとむる人は、小乘心なるが故に、たとひ無量の善根を修すれ共、自身の成佛なをかなはず。况んや他人を度する事あらんや。菩薩心を發する人に智增悲增の差別あり。先一切衆生を度しつくして、後ちに佛道を成せんと誓ふは、是れ悲增の菩薩なり。我が身先づ佛道を成して後ちに衆生を度せんとするは、是れ智增なり。智增の人は二乘心に似たりといへども、一切衆生を度せんために、先づ自身の成佛をもとむる故に菩薩心を成就す。智增悲增ことなりといへども、衆生濟度の心はかはる事なし。この故に一善を修し、一行をなしても皆これを一切衆生に廻向する事は同かるべし。