問實に生死の苦をうけたる衆生ありと見るにこそ、これをあはれむ慈悲もおこるべきに、それらは愛見の大悲ときらふことは何ぞや。若し一切衆生みな如幻なりと見る人は、いかでか慈悲もおこるべきや。 答世間の乞食に二しなあり。或は本より非人の家に生れて、幼少よりいやしき者あり。或は本は貴人の家に生れて思の外におちぶれたる人もあり。彼二人の乞食の中に、本は貴人なるがらうろふして乞食となれる人を見る時は、あはれむこゝろの起ること本より非人なる者を見るよりも、ことさらにふかゝるべし。菩薩の慈悲もかくのごとし。一切衆生本より諸佛と同體にして、生死の相なし。無明の一念忽ちに起つて、生死なき中に生死の相を生せること、夢のごとく、幻のごとし。然らば、卽ち大乘の菩薩の衆生を見ることは、貴人の家に生れたる人の思の外に、おちぶれたるを見るがごとし。小乘の菩薩の實に生死にしづめる衆生ありと見て、愛見の大悲をおこすには同からず。

問禪門の宗師の語をみれば、先自心を悟りて後やうやく舊業習餘をつくして餘力あらば、他人に及ぼすべしとすゝめられたり。若しからば敎の中に自いまだ度を得ざるに、先他人を度するは菩薩の願なりといへるにそむかずや。 答慈悲に三種あり、一つには衆生緣の慈悲、二つには法緣の慈悲、三つには無緣の慈悲なり。衆生緣の慈悲といふは、實に生死にまよへる衆生ありとみて、これを度して出離せしめんとす。是は小乘の菩薩の慈悲なり。自身ばかりの出離をもとむる二乘心にはまされりといへども、世間の實有の見に墮して、利益の相を存ずるが故に、眞實の慈悲にあらず、維摩經の中に愛見の大悲とそしれるは是れなり。法緣の慈悲と云ふは、緣生の諸法は有情非情みな幻化のごとしと通達して、如幻の大悲をおこし、如幻の法門を說ひて如幻の衆生を濟度す。是れ卽ち、大乘の菩薩の慈悲なり。かやうの慈悲の實有の情をはなれて、愛見の大悲にはことなりといへ共、猶も如幻の相を存ずるが故に、是れも亦眞實の慈悲に非ず。無緣の慈悲と云ふは佛果に到つて後ち、本有性德の慈悲あらはれて、化度の心をおこさゞれ共、自然に衆生を度する事月の衆水に影をうつすがごとし。然れば卽ち法を演ぶるに說不說のへだてもなく、人を度するに益無益の相もなし。是れを眞實の慈悲となづく。衆生緣法緣の慈悲にかゝはる人は其の慈悲にさへられて、無緣の慈悲を發することあたはず。小慈は大慈のさまたげといへるは此の義なり。百丈の大智禪師の小功德、小利益をむさぼる事なかれといましめ給へるもこの意なり。禪門の宗師の人にしめす旨趣かくのごとし。

問自身もし出離せずは他人を度する事もあるべからず。しかるを自身をばさしをきて、先衆生のために善根を修すること其の理なきにあらずや。 答衆生の生死にしづめる事は、我が身を執著して此の身のために名利を求めて、種々の罪業をつくる故なり。しかればたゞ我が身をばわすれて衆生を益する心をおこせば、大悲內ちに熏して佛心と冥合する故に、自身のためとて善根を修せざれ共、無邊の善根おのづから圓備し、自身のために佛道を求めざれども、佛道すみやかに成就す。自身のためばかりに出離をもとむる人は、小乘心なるが故に、たとひ無量の善根を修すれ共、自身の成佛なをかなはず。况んや他人を度する事あらんや。菩薩心を發する人に智增悲增の差別あり。先一切衆生を度しつくして、後ちに佛道を成せんと誓ふは、是れ悲增の菩薩なり。我が身先づ佛道を成して後ちに衆生を度せんとするは、是れ智增なり。智增の人は二乘心に似たりといへども、一切衆生を度せんために、先づ自身の成佛をもとむる故に菩薩心を成就す。智增悲增ことなりといへども、衆生濟度の心はかはる事なし。この故に一善を修し、一行をなしても皆これを一切衆生に廻向する事は同かるべし。

問大乘經の中に多くは、如夢如幻の法門を說けり。禪師の語の中にも亦此の法門あり。しかれは大乘の行人は、如幻の觀をなすを本とすべしや。 答諸法は夢幻の如しといへる法門、其語は同じけれ共、諸宗に談ずる其の旨趣各ことなりしかりといへ共、其の大概はこれかはらず、世人の諺に世の中は夢幻のごとしなんど申すは、無常の謂れなり。大乘に夢幻のたとへを取るはしからず。夢の中にみゆるところの種々の物像、すべて實體なし。實體なしといへども、諸の形相宛然たり。幻術師の巾をわがねて、或は人の形となし。或は馬の形となせども、實には人馬の相にあらず。幻のごとしといへるは是れなり。天竺に此の術をなす者多し。この故に譬とせり。かやうの謂れを以て萬法の實體なくして、しかも諸相歷然たるに譬へたり。水中の月鏡中の像なんどいへる譬も又此の意なり。又敎の中に不思議幻なんと談する法門あり。 緣生如幻の義にはことなり。佛法修行の人やゝもすれば外道二乘の見解に墮つ。外道の見は多しといへども、斷常の二見を本とす。斷とは無なり。常とは有なり。是れに四句あり。色心の諸法において或は一向に有なりと計するは常見なり。或は一向に無なりと計するは斷見なり。或は有なる方もあり。無なる方もありと計するは亦有亦無の見なり。或は一向に有にもあらず。無にもあらずと計するをば非有非無の見と名く。今時大乘修行の人語には、談ずる法門は大乘に似たれども、其の所見をさくる時は、外道の四句の見を出さる人あり。佛の說法も四句をいでずといへども、眞實の佛智の四句の内にあるにはあらず。有の見を破せんためには諸法の空無なる事を說き、無の見をやぶらんためには諸法の常住なるよしを演給へり。佛意をしらざる人は、方便をとめて眞實と思へり。二乘の見とは聲聞緣覺其の所學の法門は、すこしきことなりといへども、身心を滅盡して無爲涅槃に歸して、三界の輪廻をまぬがるべしと思へり。はなはだ大乘の法理にそむけり。若し人如幻の法門を解了しぬれば、自然に外道二乘の見には墮せず。然らば卽ち如幻の法門を解了する人は、諸法有なりといへ共、其の所見實有にあらず。諸法は空なりと說けども其の智慧實空に墮せず。故に中道實相の眞理を證得するに便りあり。是を以て如幻の法門をば大乘の初門となづけたり。是れを眞實究竟の法門とするにはあらず。しかれども、凡夫外道の實有實空の見をやぶり、二乘沈空の解をなさしめざらんために、敎の中にかりに如幻の觀をすゝめたり。大日經の住心品にも緣生の諸法はみな如法なる理をのみ明せり。圓覺楞嚴の中には如幻の智をも遠離すべしと說かれたり。然れ共三種の觀行を明す時、三摩波提といへるは是れ如幻の觀なり。是れ卽ちしばらく幻智を起して幻妄を消して、本分清淨の寶殿にのぼらしめん爲なり。かやの方便をば敎門にうつる故に、禪宗の學者は如幻の觀をも用ふべからず。禪門の宗師の夢幻の法門を說くことは、此の理を心において觀念せよとにはあらず。佛法世法皆夢幻のごとしとしりなば、一切放下して直に本分に向はん事をすゝむるなり。三祖大師の云く、夢幻空花豈把捉することを勞せんや得失是非一時に放却せよと云云。

其の時、幼少の時の心にはひきかへてうらめしかりし父の誡めは恩となり。うれしかりし繼母の情は仇となれりと語りける事を傳へ聞しも、此の次でに思ひ出られて日來佛菩薩の利益をさかさまに心得て、末代には佛菩薩の利益なしと思ひける謬りをやめにき、佛菩薩の誓願さま〱也といへ共、其本意をたづぬればたゞ無始輪廻の迷衢を出て、本有清淨の覺岸に到らしめんためなり。しかるに凡夫のねがふ事は皆是輪廻の基なり。かやうの願ひをみつるを聖賢の慈悲といはんや。しかれども先づ衆生の性欲に隨つて、やうやく誘引せんためにかりに所願をかなふる事なり。若し人世間の所願の滿足せるにほこりて、いよ〱執着を生じて放逸無慙愧の心を起すべき者には、その所願をかなふることあるべからず。是れ卽ち聖賢の利益なり。されば末代の凡夫の祈ることのしるしなきこそしるしなりけれ。たとへば醫師の病者を療治する時、或はにがき藥をのましめ、或はあつき灸をやけといふ病者愚痴にして其意をしらず。我が療治を求めることは、身心の苦をやめんがためなり。しかるを今又療治によりていよ〱苦をそへたり。此醫師は慈悲なき人なりといはんがごとし、醫師の慈悲なきにはあらず、病者の心のひかめるなり。諸經の終りの流通分にいたりて、諸天善神願をおこしていはく、我れ等此の持經の人を守護して災難をのぞき、財寶をあたへ、病苦をすくふべしと云々。其の趣をみれば、佛法修行の人若し前世の業因によりて、諸の苦厄にあふて行道の障りとならば、我れ等其苦厄を除きて修行の人をして、退屈することなからしめんとなり。邪見放逸の人の佛法をば行せず。たゞ世間の名利をもとめ災難をいとふ者のために、此誓をおこし給へるにはあらず。つら〱これを思へば末代の人のいのることのしるしなきはことはりなり。中頃一人の老尼公ありき、清水に詣でねんごろに禮拜をいたして願はくは、大悲觀世音尼が心にいとはしき物を早く失ふてたひ候へとくりかへし申しけり。傍に聞く人これをあやしみて、何事を祈り申し給ふぞと問ければ、尼がわかゝりし時より枇杷をこのみ侍に、あまりにさねのおほきことのいたはしく覺ゆる程に、年ごとに五月の比はこれへ參りて此の枇杷のさねをうしなふてたひ候へと申せ共、いまだしるしもなしと答へけり。だれ〱も枇杷を食する時は、さねのうるさき事はあれ共、觀音に祈り申すまでの事にはあらずとて、おかしくはかなき事に語り傳へたり。世間をみれば佛神に參り經だらにを讀ぶて身を祈る人もよも、無上道のためにはあらじ。たゞ世間の福壽をたもち災厄をまぬがれんためにこそと覺たり。若し其の分ならば枇杷のさね祈りける尼公をはかなしと思はんや。たとへば人の長者の家に到りてわづかなる輕物を求むるがごとし、それほどの所望ならば長者ならぬ人にも乞ひぬべし。され共世間の長者は慳貪の心あるが故に、重寳なんどを求めんにはたやすくあたふべからざる故に、せめての所望に輕き物をこふ共いひぬべし。

問法理に差別のあることは、機根の同じからざる故なり、機根の同じからざるとは何の故ぞや。 答一眞法界の中には人もなく法もなし、迷情に約してしばらく人法をわかてり、衆生の根性種々なりといへ共、總てこれをいはゞ五類あり。一つには聲聞性、二つには緣覺性、三つには菩薩性、四つには不定性、五つには闡提性なり。聲聞緣覺の二乘は所學の法門ことなりといへども、たゞ自ら出離する道を求めて他を益する心なし、この故に同じく小乘心となづく衆生を利益せんために大乘の道を求むるをば菩薩と號す、有る時は小乘心を發し、有る時は大乘心を發して根性さだめなきは不定性なり、一切の佛法をすべて信ぜざるをば闡提性となづく、平等一性の中に一念の無明起る故にかりに五性の差別を成せり、各の根性のかはれる處を論せば實に同じといふべからず、この故に五性各別の法門あり。圓覺經に云く、一切衆生貪欲を本とするによりて、無明を發揮して五性の差別を顯出せり。又云く、圓覺の自性は五性にあらず、五性に隨つて差別の相を現ず、實相の中には菩薩及び諸の衆生なし、何を以ての故に菩薩衆生は皆な是れ幻化のごとしと云云。像法決疑經に云く、如來は有にあらず無にあらず出にあらず沒にあらず色にあらず非色にあらず、初成道より涅槃に至るまで其の中間において。一句の法をも說くことなし。しかるを愚人は如來出世して法を說きて人を度すと思へり。如來の境界は不可思議なり、識を以てもしるべからず、智を以てもしるべからずと云云。又云く、衆生の身相は幻化の如く鏡像の如く水月の如し、衆生の心相も不可思議也、來に非ず去に非ず有に非ず無に非ず內に非ず外に非ず。しかれ共衆生迷倒してふかく我見に著する故に妄に輪廻を受たりと云云。楞伽經に云く、始め鹿野苑より終り、跋提河に至るまで、いまだかつて一字をも談せずと云云。華嚴經に云く、眞淨界の中には佛もなく衆生もなしと云云。釋論に云く。不二摩訶衍は機根をはなれ敎說をはなれたりと云云。摩訶衍とは大乘の梵語なり、大小權實いまだわかれざる處を不二摩訶衍と名けたり、かやうの聖敎をば信ぜず、方便の門に心をつけて敎に大小權實を論じ機に上中下根をわかつ故に、或は高慢の心を起して魔道に入り、或は退屈の思を生じて迷衢にかへるこれを智人といふべしや。

問此の身は貴賤ことなりといへども、同じく生老病死にうつさる、實に幻化のごとし。此の心は色形なければ、常住不滅なるべししかるを身心俱に幻化のごとしといへることは、何ぞや經の中にも心は幻のごとしと說ける文もあり、心は常住不滅と明せる言もあり、何れの中をか正とすべきや。 答心といへる言は同じけれども、其の義に種々の差別あり、樹木の皮膚は皆朽失せて其の中の堅實にして、くちのこれる處をも木心となづく、梵語にはこれを乾栗駄といへり、紇栗陀耶ともいへり。密宗に肉團心を明せり、宗鏡錄の中には肉團心の梵語は、紇利陀耶といへり。木石等の年を經て精靈あるをも心といふ。梵語にはこれを矣栗駄といへり、慮知分別するをも心となづく有情の類にこれあり、梵語には質多といへり、凡夫の我心と計する者のは是なり。小乘敎の中に心といへるも、此の質多心をさすなり、眞言敎に質多心を菩提心と談ずる事あり、凡夫所計の質多にはあらず、梵語には阿賴耶といへるをば漢語には含藏識といへり、卽ち是れ第八識なり。梵語には末那といへるは漢語には染汚意となづく、卽ち是第七識なり、これらは皆有情の具足せる心法の類なり。此の二つは大乘に始めてあかせり凡夫小乘はかやうの心ありともしらず、第八識は無明と法性と和合する處なるが故に、唯妄にもあらず唯眞にもあらず、此の八識を心王と談ずる敎もあり。或は此の上に第九識を立たり梵語には庵摩羅と名けたり。漢語には清淨無垢識といへり、此は是れ衆生の本心なり、迷倒の時も迷倒に染せられず、故に清淨無垢となづけたり、かゝる種々の謂れあるによりて一心についてしばらく眞妄をわかてり、凡夫の慮知分別は悉く是れ妄心なり、四大和合する時假りに此の相あり、すべて實體なし故にこれを空花にたとへ幻化にたとふかやうの妄心眞心によりてかりに起れり。故にすべて目體なし、たとへば人の本月によりて、第二の月を見るがごとし。月に二相はなけれ共、目をひねる者の所見によせて第二月とは名けたり。心に二相はなけれ共迷人の我心と思へるものは實にあらず、故に幻心となづく實は生滅心ともいへり。妄心とて實に生滅する物あるにはあらず、聖人の所見に約すれば常住不滅なり、故にこれを眞心と名けたり。かやうのわけめをしらしめんために、眞心を梵語に說く時は、乾栗駄といへり、樹木の堅實不壞の義になぞらへて衆生の本心の金剛不壞なる事をあかせり。楞伽經の中に、或は自心と說き、或は妙心と說ける心の字の下に皆梵語は、乾栗駄と註せるは此の意なり。梵語の心經に心の字をば紇栗駄耶といへり、宗鏡錄の中には、心にあまたのしなある事を明かして、今は乾栗駄心を宗とすといへり。凡夫の心と思へる者は色形見えずといへ共、刹那に生滅してしばらくも停住せざる事水の流注し燈の焰を續がごとし。色身と同じく、生住異滅すしかるを身は、生滅すれども心は常住なりと思へるは外道の見なり。心を常住といふ事は、凡聖同體にして色心不二なる一心法界をしめすなり。されば語人の所見に約すれば、たゞ心のみ常住なるにあらず身も亦常住なり。しかるを身は生滅し、心は常住なりと申すは、大乘の法門にあらず、大日經の疏に云く、一切衆生の色心實相にして、本より毘盧遮那の平等智身なりと云云。昔南陽の忠國師僧に問て云く、汝何れの處よりか來る僧の云く、南方より來れり。國師の云く、南方の知識如何か人にしめすや。僧云く、身は壞滅すといへ共、心は常住不滅なり。國師の云く、此は是れ外道の神我の見なり。僧の云く。和尙如何か人にしめす。國師の云く、我は說く身心一如なりと云云。そのかみ馮濟川といへる俗人ありき、壁の上に死屍を繪にかけるを見て、これを題して一偈を述ぶ。屍は這裏にあり、其の人何くにか在る、乃ち知んぬ一靈皮袋に居せざる事を、此の偈の意は、一靈とは心をさし皮袋とは身をたとへたり、此の人いまだ神我の見をまぬがれず、故に大慧禪師うけがはず、別に一偈を作り給へり。此の形骸に卽して便ち是其の人なり、一靈皮袋、皮袋一靈、濟川が偈は其の意やしりやすし、大慧の頌をばいかゞ心得べき、身心一如なる法門は、大乘の通理なる故に其口頭の所談を取らば、大慧の意にそむくことあらんや。其の心中の計著を論せば、濟川が見を越ざる人も多かるべし、眞心妄心の差別は圓覺楞嚴等の經の中にくはしく明せり、具さに引くに及ばず。