夢中問答集 ／ 『夢中問答集』念仏をそのままにしておくか
問若し爾らば念佛を信ずる人をも、祖師の宗旨とかはらず、とてそのまゝにておくべきやらん。 答祖師の宗旨を信ずる人は、一切の所作所爲こと〱く別事にあらずと知る故に有る時は念佛を申し經呪をよむ、この故に此の人の念佛するをばきらはず、よのつね念佛を信ずる人の中に名號を唱ふるばかりこそ正行なれ餘法餘事は皆いたづら事と思へり、此の所解は大乘の正理にそむけりかゝる人を祖師の宗旨と同じとは申すべからず、たとひ禪宗を信ずとも坐禪するこそ正行なれ餘事餘行は皆いたづら事と思はゞあやまりなり。但し無取捨の中の取捨とて初心の學者しばらく餘行餘事を抛つて、一向に坐禪するをばきらふべからず、淨土宗を立て玉へる、先德の餘行をきらひ玉へるも、先づ此の一行三昧を成就せしめんためなり、餘行をそしり玉へるにはあらず、明眼の宗師の念佛宗をそしる事は其の趣きつねの諍論には同じからず、たゞ念佛宗のみにあらず、諸宗をそしることも亦同じ、乃至外道天魔の來て對論する時も明眼の人これを見て、彼れは賤しく我れは貴しと思ふべからず、しかれ共彼等が聖凡一絲毫の差別なきことを知らざる故におのれが見解は勝れたり、佛の敎法は劣れりと思へる、僻見を破らんために彼をそしるなり。圓覺經に云く、菩薩外道の成就するところの法同く是れ菩提なりと云云。不輕菩薩は一切の天魔外道惡人善人をも論ぜず、皆悉禮拜して言はく、我れふかく汝等をうやまふあへてかろしめす。其ゆへは、汝等はみな菩薩の道を行ずと云云。諸の大乘の學者先づ此の田地に到りて、後方便門を開く時無是非の中にかりに、是非をたてゝ人をそしり法をきらふことあるべし。若し人我法我をたくましくして、是非を論ぜば佛弟子にあらず何ぞ眞理にかなはんや。
新字：問若し爾らば念仏を信ずる人をも、祖師の宗旨とかはらず、とてそのまゝにておくべきやらん。 答祖師の宗旨を信ずる人は、一切の所作所為こと〱く別事にあらずと知る故に有る時は念仏を申し経呪をよむ、この故に此の人の念仏するをばきらはず、よのつね念仏を信ずる人の中に名号を唱ふるばかりこそ正行なれ余法余事は皆いたづら事と思へり、此の所解は大乗の正理にそむけりかゝる人を祖師の宗旨と同じとは申すべからず、たとひ禅宗を信ずとも坐禅するこそ正行なれ余事余行は皆いたづら事と思はゞあやまりなり。但し無取捨の中の取捨とて初心の学者しばらく余行余事を抛つて、一向に坐禅するをばきらふべからず、浄土宗を立て玉へる、先徳の余行をきらひ玉へるも、先づ此の一行三昧を成就せしめんためなり、余行をそしり玉へるにはあらず、明眼の宗師の念仏宗をそしる事は其の趣きつねの諍論には同じからず、たゞ念仏宗のみにあらず、諸宗をそしることも亦同じ、乃至外道天魔の来て対論する時も明眼の人これを見て、彼れは賤しく我れは貴しと思ふべからず、しかれ共彼等が聖凡一糸毫の差別なきことを知らざる故におのれが見解は勝れたり、仏の教法は劣れりと思へる、僻見を破らんために彼をそしるなり。円覚経に云く、菩薩外道の成就するところの法同く是れ菩提なりと云云。不軽菩薩は一切の天魔外道悪人善人をも論ぜず、皆悉礼拝して言はく、我れふかく汝等をうやまふあへてかろしめす。其ゆへは、汝等はみな菩薩の道を行ずと云云。諸の大乗の学者先づ此の田地に到りて、後方便門を開く時無是非の中にかりに、是非をたてゝ人をそしり法をきらふことあるべし。若し人我法我をたくましくして、是非を論ぜば仏弟子にあらず何ぞ真理にかなはんや。
書き下し
問若し爾らば念佛を信ずる人をも、祖師の宗旨とかはらず、とてそのまゝにておくべきやらん。 答祖師の宗旨を信ずる人は、一切の所作所爲こと〱く別事にあらずと知る故に有る時は念佛を申し經呪をよむ、この故に此の人の念佛するをばきらはず、よのつね念佛を信ずる人の中に名號を唱ふるばかりこそ正行なれ餘法餘事は皆いたづら事と思へり、此の所解は大乘の正理にそむけりかゝる人を祖師の宗旨と同じとは申すべからず、たとひ禪宗を信ずとも坐禪するこそ正行なれ餘事餘行は皆いたづら事と思はゞあやまりなり。但し無取捨の中の取捨とて初心の學者しばらく餘行餘事を抛つて、一向に坐禪するをばきらふべからず、淨土宗を立て玉へる、先德の餘行をきらひ玉へるも、先づ此の一行三昧を成就せしめんためなり、餘行をそしり玉へるにはあらず、明眼の宗師の念佛宗をそしる事は其の趣きつねの諍論には同じからず、たゞ念佛宗のみにあらず、諸宗をそしることも亦同じ、乃至外道天魔の來て對論する時も明眼の人これを見て、彼れは賤しく我れは貴しと思ふべからず、しかれ共彼等が聖凡一絲毫の差別なきことを知らざる故におのれが見解は勝れたり、佛の敎法は劣れりと思へる、僻見を破らんために彼をそしるなり。圓覺經に云く、菩薩外道の成就するところの法同く是れ菩提なりと云云。不輕菩薩は一切の天魔外道惡人善人をも論ぜず、皆悉禮拜して言はく、我れふかく汝等をうやまふあへてかろしめす。其ゆへは、汝等はみな菩薩の道を行ずと云云。諸の大乘の學者先づ此の田地に到りて、後方便門を開く時無是非の中にかりに、是非をたてゝ人をそしり法をきらふことあるべし。若し人我法我をたくましくして、是非を論ぜば佛弟子にあらず何ぞ眞理にかなはんや。
現代語訳
問：そうであれば、念仏を信じる人を、祖師の宗旨と変わらないということで、そのままにしておいてよいのか。 答：祖師の宗旨を信じる人は、一切のふるまいがことごとく別のことではないと知っているので、ある時は念仏を申し、ある時は経や呪を読む。だからこの人が念仏するのは嫌わない。世間の念仏を信じる人の中には、名号を唱えるだけが正しい行であって、他の法や他のことはみな無駄だと思う者がいる。この理解は大乗の正しい道理に背いている。このような人を祖師の宗旨と同じとは言えない。たとえ禅宗を信じる人であっても、坐禅だけが正しい行で、他の事や他の行はみな無駄だと思うなら、それは誤りである。ただし、取捨のないところに取捨を立てるといって、初心の学者がしばらく他の行や他の事を捨てて、ひたすら坐禅するのは、嫌ってはならない。浄土宗を立てられた先徳が他の行を嫌われたのも、まずこの一行三昧を成就させるためであった。他の行を謗ったのではない。 眼の明らかな宗師が念仏宗を謗ることは、その趣旨が普通の争論とは同じでない。念仏宗だけでなく、諸宗を謗ることも同じである。さらに外道や天魔が来て対論するときも、眼の明らかな人は、彼は賤しく我は貴いと思ってはならない。それでも彼らが、聖者と凡夫に一毫の差別もないことを知らないために、自分の見解は優れていて仏の教法は劣ると思っている、その偏った見方を破るために、彼を謗るのである。円覚経にいう。菩薩と外道の成就するところの法は、同じく菩提である、と。不軽菩薩は、一切の天魔外道、悪人・善人を問わず、みな礼拝して言った。私は深くあなたがたを敬い、決して軽んじません。その理由は、あなたがたはみな菩薩の道を行じているからです、と。もろもろの大乗の学者は、まずこの境地に至って、その後に方便の門を開くとき、是非のないところに仮に是非を立てて、人を謗り法を嫌うこともあろう。もし人我・法我を強くして是非を論じるなら、仏弟子ではない。どうして真理に適おうか。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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夢中問答集・『夢中問答集』念仏は末代の唯一の道か問淨土宗を信ずる人のいはく、末代の人は大乘を修行すとも、悟證あるべからず、しかれば先づ念佛の行を修して、淨土に生れて後大乘に入るべし、或はいはく上代末世を論ぜず、諸宗の中には念佛の法門最上なり、其の故は罪惡の衆生をもきらはず、愚癡の凡夫をもすてずたゞ名號を唱ふれば淨土に往生して、やがて正覺を成すこの故に、これを易行門となづけたり、超世の願ともいへり、しかれば難行門を修する人はいたづらごとなりと云云。かやうの法門其の謂れありや。 答念佛の法門を立らるゝ人も釋尊の說をうけ玉へり、諸の大乘經は釋尊の說にあらずや、諸の大乘經の中には未來末世に大乘を修せん者のためと說かれたり、末代の衆生は大乘を行ずべからず、たゞ念佛の行を修すべしと說かれたる大乘經はすべてなし、但し人の根性まち〱なれば、大乘の宿熏なき故に念佛の法門を信ずる事をばそしるべからず、かゝる機根のために如來此の一行を說き玉へり、たま〱前世の宿習によりて、大乘を學する人の中に大乘の法門にまかせて行ずれ共、たゞ妄念のみ起りて眞心は發せず、かくて一期をすごしなば當來の惡報のがれがたし。然れば他力本願をたのみて西方淨土を願ふべしといふ人あり、かやうの人は大乘の法門を學しながら、いまだ大乘の題目をだにしらざる人なり。惡趣の外に淨土をねがひ自力他力をわかち、難行易行を論ずるは、皆な是了義大乘の題目にあらず、若し此の題目を信ずる人はいまだ分明に悟りて、開くことなくとも妄念の起るによりて退屈すべからず。いはんや惡趣淨土を論じ、自力他力をわかたんや、惡趣淨土の差別は一念の上にうかべる假相なり、圓覺經に云く、一切の佛世界も空花のごとしと云云。たゞ大乘の題目を信じて行住坐臥わすれずば、やがて悟りを開くことなくとも惡趣に墮する事あるべからず、たとひ前業は重く行力はよはき人、一旦惡趣に入れども大乘の信解くちせぬ故に、やがて其の中より解脫を得べし、龍女は畜生道に墮ちしかとも八歲の時、卽身成佛しきこれ其の證據なり、阿闍世王今生に父を殺して逆罪をつくりしかとも涅槃會上に到りて果を證せり、佛阿闍世に告て言はく汝と我れと毘婆尸佛の時、同時に大乘心を發しき、然れども汝は懈怠にして修行せず、是の故にいまにいたるまで佛道を成せず、しかれども大乘の信力のくちせぬ故に毘婆尸佛よりこのかたついに惡趣に生ぜず、國王大臣の家に生れたり、其の宿習開發せる故に今生逆罪をつくるといへども、今我れにあふて證果せりと云云。經に云く、大乘をそしりて地獄におちたるは百千の塔婆を造立するにはまされり、たとへば人の地に因つて倒れて地に因つて起るがごとしと云云。此の文の意は大乘を謗ずる罪によりて、一旦地獄に入れども大乘を聞きつる緣によりてついに解脫を得る謂れなり。何かに況んや大乘の題をわすれずして形のごとくも行ぜん、人をや大乘の題目は、凡聖もへだてなしといへることを信ずれども、いまだ分明に此の理をさとらざる人のために、種々の行をあかせり。行相は種々なりといへ共、小乘の修行の生死の外に涅槃をもとめ、權敎の修行の妄心の外に眞心をもとむるには同じからず、無修にして修し無證にして證すといへるは、此の意なり、大乘の題をばわすれずして、其の中に經をよみ呪を誦し、佛の名號を唱ふる事は妨げあるべからず、無明妄想にばかされて大乘は難行なり、他力をたのむべしといふ、人をば大乘を學したる人と申すべからずしかるを、我れは大乘の法門を學得したれ共、これは難行なれば念佛の行を修すべしといへるは、誹謗大乘の人なり、大乘の法門をしらねばたゞ念佛の行を修すといはればさもありぬべし。或は云念佛の法門は罪惡をもきらはず、愚癡をもすてず、たゞ名號を唱ふれば淨土に生れてやがて成佛す、この故に最上の法門なり、餘宗の法門は皆難行門なるが故に、下劣なりと申す人あり、若まことに罪惡愚癡の人もたゞ彌陀の名號を唱ふれば、やがて正覺を成ずることならば、末代下根の衆生ばかりに相應せる法門にはあるべからず、上代上根の人のためも難行の法門を說くことは枝葉あるべし。しかるに釋尊一代の說法多くはこれ淨土宗よりきらはるゝ難行門の說なり、其中に念佛往生のことを說ける經はすくなし、正しく淨土の行門を說けることは淨土の三部經のみなり、如來は無智にしてかやうに枝葉の法門を多く說き玉へるならんや。
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夢中問答集・『夢中問答集』念仏は了義大乗といえるか問念佛の法門も大乘なりといふ人あり、其の謂れありや。 答念佛三昧に大小の相なし、機根の領解によりて差別あり、涅槃寶積等の經の中にいはく、佛說の中に了義經と不了義經との二種あり、末代の衆生了義經の說に依りて不了義の說に依るべからず。凡夫の外に佛あり、穢土の外に淨土ありと說けるは不了義の經なり、凡聖淨穢皆差別なしと明せるは、了義大乘の說なりと云云。此の文のごとくならば、淨土宗には穢土の外に淨土あり、凡夫の外に佛ありと立られたり、了義大乘の說とは申すべからず、念佛を修して淨土に生れたる人も下品下生の者は、蓮の中において十二大劫を經て、後觀音勢至の甚深大乘の法門を說き玉ふを聞て、始めて菩提心を發すと、觀經には說かれたり。淨土に生れたる人も、やがて正覺を成ずるにはあらず、念佛の行若し至極大乘ならば、何ぞ往生の後別に大乘の法理を聞て、始めて菩提心を發すと說かんや當に知るべし。或は大乘の宿熏なき人を引導して、先づ淨土に往生せしめて、後に大乘を悟らしめんために此の一行を勸め玉へり。或は大乘を行ずる人の中にも障重く、智劣にしてたやすく悟入しがたきをば、諸佛の議念力を助行として、速に大行を成せしめんために、此の一行を勸め玉へり。若し又利根の人は、此の有相の念佛三昧において、やがて無相の念佛二昧を成ずべし、般舟三昧經の說のごとし、たとひかくの如くなりとも最上了義の法門にはあらず。
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夢中問答集・『夢中問答集』一心三密の観法をも許さず問大乘敎の中に或は行者の一念について、三諦の觀行を修せしめ、或は行者の當體について、三密の加持を作しむ。かやうの法門は皆身心の所作なればいたづら事と申すべしや。 答佛事門の中には、有漏の戒善小乘の修行をも拾つる事なし。况んや顯密大乘の深旨をや、しかれ共衆生を化導する各の方便門は其差別なきにあらず。禪門の宗師の手段いかでか敎門と同じからんや。敎門は生佛すでにわかれたる處について、衆生を引導して、佛境界に入らしむる法門を設けたり。禪門は生佛いまだわかれざる本分の田地に直に到らしめんとす。然らば卽ち身口意業の修行をも論ぜず。一心三密の觀法をもゆるさず。三祖大師の云く、心を用ふるは大なる錯なり。古德の云く、無用心の處これ諸佛用心の處なりと云云。
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夢中問答集・『夢中問答集』邪正を見分けるには問眞實に大悟せる人は、邪正に迷ふべからず、然ば天魔外道來りて種々の法門を說く共、誑惑せらるべからず、いまだ正悟を得ざる人は、いかでか邪正をもわかつべき、しかるに古の先達所談の法門も一致ならず、今時の知識のしめさるゝ修行用心も亦まち〱なり、初心の學者いかにしてか、其の邪正を辨すべきや。 答末代は邪說さかりにして、正法を亂る事多し、世間の相撲、競馬、圍碁、雙六なんとは、其の勝負のすがたをかねてより定め置きたる故に、これをたゞす事まぎれなし、所領の相論罪科の輕重ごときは、其の理非まことに決斷しがたき事ありといへ共、上裁を仰ぐ故についに落居せずといふ事なし、佛法にはかねてより定め置きたる勝負の體もなし、面々たゞ我が心得たるを本として、我が法門勝れたりと思へども、別人はこれをゆるさず、世間の沙汰のごとくならねば上裁とて仰ぐべき人もなし、面々の引くところの證文は、佛祖の言語なれども文は執見によりてかはることなれば、證據とするにたらず。各我が信ずる所の知識の印可を以て證明とす、それも緣者の證人なれば、信用にたらず、しかるを愚人、我が妄想の信を本として何に宗にても、先づ一法門を信じぬれば、餘宗をば皆これをきらふ、我が知識とて信じそめぬれば、餘人の法門は皆劣なりと思ふて、耳にも觸れんとする者あり、此れは是れ愚人の中の愚人なり、或は諸宗の法門もかはり、知識の示すことも同じからざる處に、自ら決斷することあたはず、茫然として浪にもつかず、磯にもつかぬ人あり。かやうの人はいづれも、いまだ敎外別傳の題目を信ぜざる者なり、たとひ悟りを開かず共、若しよく敎外の題目を信ずる人は、眞實の正法は言語の上にあらざる事を知れる故に、一師の言語を堅執してこれをのみ貴ぶこともあるべからず、諸師の言語のかはれるによりて、迷惑することもあるべからず、世間の食物其の味ひ一種にあらず、其の中に何をか本と定むべきや、人の天性まち〱なる故に甘き物をこのむ人もあり、辛き物を愛する人もあり、若し我がこのむ味を本として餘の味ひは、皆いたづらなりと言はゞ愚人なるべし、法門も亦かくのごとし、衆生の性欲同からざる故に我が心には、此の法門を貴しと思ふと、いはゞさもありぬべし、若し我が思ひの本として此の法門は正理なり、餘の法門は皆眞實にあらずと執せば是れ邪說なり、法花經に云く、有を破する法王、世に出て衆生の性欲に隨つて種々に說法すと云云。しるべし如來種々の法門は衆生迷倒の性欲に隨つてかりに說かれたる事なり。若し直に衆生と佛といまだわかれざる本分に向ふ人は、種々の法門を聞くとも、其の勝劣是非の中に心を勞せんや、古人の云く、佛一切の法を說くことは、一切の心を度せんがためなり。我れに一切の心なし何ぞ一切法を用やと云云。
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