夢中問答集 ／ 『夢中問答集』三種の慈悲と小慈の障り
問禪門の宗師の語をみれば、先自心を悟りて後やうやく舊業習餘をつくして餘力あらば、他人に及ぼすべしとすゝめられたり。若しからば敎の中に自いまだ度を得ざるに、先他人を度するは菩薩の願なりといへるにそむかずや。 答慈悲に三種あり、一つには衆生緣の慈悲、二つには法緣の慈悲、三つには無緣の慈悲なり。衆生緣の慈悲といふは、實に生死にまよへる衆生ありとみて、これを度して出離せしめんとす。是は小乘の菩薩の慈悲なり。自身ばかりの出離をもとむる二乘心にはまされりといへども、世間の實有の見に墮して、利益の相を存ずるが故に、眞實の慈悲にあらず、維摩經の中に愛見の大悲とそしれるは是れなり。法緣の慈悲と云ふは、緣生の諸法は有情非情みな幻化のごとしと通達して、如幻の大悲をおこし、如幻の法門を說ひて如幻の衆生を濟度す。是れ卽ち、大乘の菩薩の慈悲なり。かやうの慈悲の實有の情をはなれて、愛見の大悲にはことなりといへ共、猶も如幻の相を存ずるが故に、是れも亦眞實の慈悲に非ず。無緣の慈悲と云ふは佛果に到つて後ち、本有性德の慈悲あらはれて、化度の心をおこさゞれ共、自然に衆生を度する事月の衆水に影をうつすがごとし。然れば卽ち法を演ぶるに說不說のへだてもなく、人を度するに益無益の相もなし。是れを眞實の慈悲となづく。衆生緣法緣の慈悲にかゝはる人は其の慈悲にさへられて、無緣の慈悲を發することあたはず。小慈は大慈のさまたげといへるは此の義なり。百丈の大智禪師の小功德、小利益をむさぼる事なかれといましめ給へるもこの意なり。禪門の宗師の人にしめす旨趣かくのごとし。
新字：問禅門の宗師の語をみれば、先自心を悟りて後やうやく旧業習余をつくして余力あらば、他人に及ぼすべしとすゝめられたり。若しからば教の中に自いまだ度を得ざるに、先他人を度するは菩薩の願なりといへるにそむかずや。 答慈悲に三種あり、一つには衆生縁の慈悲、二つには法縁の慈悲、三つには無縁の慈悲なり。衆生縁の慈悲といふは、実に生死にまよへる衆生ありとみて、これを度して出離せしめんとす。是は小乗の菩薩の慈悲なり。自身ばかりの出離をもとむる二乗心にはまされりといへども、世間の実有の見に堕して、利益の相を存ずるが故に、真実の慈悲にあらず、維摩経の中に愛見の大悲とそしれるは是れなり。法縁の慈悲と云ふは、縁生の諸法は有情非情みな幻化のごとしと通達して、如幻の大悲をおこし、如幻の法門を説ひて如幻の衆生を済度す。是れ即ち、大乗の菩薩の慈悲なり。かやうの慈悲の実有の情をはなれて、愛見の大悲にはことなりといへ共、猶も如幻の相を存ずるが故に、是れも亦真実の慈悲に非ず。無縁の慈悲と云ふは仏果に到つて後ち、本有性徳の慈悲あらはれて、化度の心をおこさゞれ共、自然に衆生を度する事月の衆水に影をうつすがごとし。然れば即ち法を演ぶるに説不説のへだてもなく、人を度するに益無益の相もなし。是れを真実の慈悲となづく。衆生縁法縁の慈悲にかゝはる人は其の慈悲にさへられて、無縁の慈悲を発することあたはず。小慈は大慈のさまたげといへるは此の義なり。百丈の大智禅師の小功徳、小利益をむさぼる事なかれといましめ給へるもこの意なり。禅門の宗師の人にしめす旨趣かくのごとし。
書き下し
問禪門の宗師の語をみれば、先自心を悟りて後やうやく舊業習餘をつくして餘力あらば、他人に及ぼすべしとすゝめられたり。若しからば敎の中に自いまだ度を得ざるに、先他人を度するは菩薩の願なりといへるにそむかずや。 答慈悲に三種あり、一つには衆生緣の慈悲、二つには法緣の慈悲、三つには無緣の慈悲なり。衆生緣の慈悲といふは、實に生死にまよへる衆生ありとみて、これを度して出離せしめんとす。是は小乘の菩薩の慈悲なり。自身ばかりの出離をもとむる二乘心にはまされりといへども、世間の實有の見に墮して、利益の相を存ずるが故に、眞實の慈悲にあらず、維摩經の中に愛見の大悲とそしれるは是れなり。法緣の慈悲と云ふは、緣生の諸法は有情非情みな幻化のごとしと通達して、如幻の大悲をおこし、如幻の法門を說ひて如幻の衆生を濟度す。是れ卽ち、大乘の菩薩の慈悲なり。かやうの慈悲の實有の情をはなれて、愛見の大悲にはことなりといへ共、猶も如幻の相を存ずるが故に、是れも亦眞實の慈悲に非ず。無緣の慈悲と云ふは佛果に到つて後ち、本有性德の慈悲あらはれて、化度の心をおこさゞれ共、自然に衆生を度する事月の衆水に影をうつすがごとし。然れば卽ち法を演ぶるに說不說のへだてもなく、人を度するに益無益の相もなし。是れを眞實の慈悲となづく。衆生緣法緣の慈悲にかゝはる人は其の慈悲にさへられて、無緣の慈悲を發することあたはず。小慈は大慈のさまたげといへるは此の義なり。百丈の大智禪師の小功德、小利益をむさぼる事なかれといましめ給へるもこの意なり。禪門の宗師の人にしめす旨趣かくのごとし。
現代語訳
問：禅門の宗師の言葉を見ると、まず自分の心を悟り、その後ようやく古い業や習い残りを尽くし、余力があれば他人に及ぼせ、と勧められている。そうであれば、教えの中で、自分がまだ救われていないのにまず他人を救うのが菩薩の願である、と言うのに背かないか。 答：慈悲には三種ある。一つは衆生縁の慈悲、二つは法縁の慈悲、三つは無縁の慈悲である。 衆生縁の慈悲とは、実際に生死に迷う衆生がいると見て、これを救って迷いから離れさせようとするものである。これは小乗の菩薩の慈悲である。自分一身の解脱ばかりを求める二乗の心よりは勝っているが、世間の実在するという見に落ち、利益を与える相を残しているので、真実の慈悲ではない。維摩経の中で、愛見の大悲とそしっているのがこれである。 法縁の慈悲とは、縁によって生じるあらゆる法は、有情も非情もみな幻のようだと通達して、幻のような大悲を起こし、幻のような法門を説いて、幻のような衆生を救うものである。これが大乗の菩薩の慈悲である。この慈悲は、実在するという情を離れ、愛見の大悲とは異なるが、なお幻という相を残しているので、これもまた真実の慈悲ではない。 無縁の慈悲とは、仏の果に至った後、本来そなわった性徳の慈悲が現れて、救おうという心を起こさなくても、自然に衆生を救うことが、月が多くの水に影を映すようなものである。そうなれば、法を説くにも説く説かないの隔てがなく、人を救うにも益がある益がないという相がない。これを真実の慈悲と名づける。衆生縁・法縁の慈悲にとらわれる人は、その慈悲に妨げられて、無縁の慈悲を発すことができない。小さな慈悲は大きな慈悲の妨げになる、と言うのはこの意味である。百丈大智禅師が、小さな功徳、小さな利益をむさぼってはならない、と戒められたのも、この意である。禅門の宗師が人に示す趣旨はこのとおりである。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
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夢中問答集・『夢中問答集』真実の道心とは何か問菩提心を發すと申すことは、いかやうに心をおこすことぞや。 答佛法の機根を論ずるに上中下の三品あり。其なかの上根をば菩薩と名く菩薩とは梵語なり。具には菩提薩埵といへり。菩提をば覺とも翻じ、道とも翻せり。薩埵とは有情といへる言なり。然らば卽ち在家出家ことなりといへ共、衆生のために佛道をもとむる人を菩薩と申すなり。敎中に菩提心を論ずるに種々の差別あり。要を取ていはゞ二種あり。淺近の道心と眞實の道心となり。生者必滅盛者必衰の理をしりて、世間の名利を心にかけず。單に出離の道を求むるをば淺近の道心となづく。龍樹菩薩の云く世間の無常を觀ずるを且く菩提心となづくと云云。淺きより深きには入る習ひなる故に、淺近の道心もおこらぬ人は、眞實の道心を發すこともあるべからず。古來の宗師直に本分を示すといへ共、つねには學者に向つて無常迅速の理を說かるゝ事も此の意なり。しかれ共、若たゞ生死無常を怖れて世欲の名利を求めざるばかりにて、眞實の道心を發すことなくば、亦是れ愚人なり。昔許由が唐堯の位をゆづり給ふをきゝて、頴川に耳をあらひしに、巢父其の流れをのませしとて牛をひきてかへりけり。これらがありさまを見るに、王位をだにのぞまず。いはんやよのつねの名利をやまことにありがたきには似たれ共、たゞ是世間の賢人といへる分劑なり。眞實の道心者とはいふべからず。しかるをつねさまの人は世間の名利を捨て、山林にいほりを結びて瀧の音松の嵐に心をすませるを道心と思へり。亦是れ許由巢父が同類也。眞實の道心とは申すべからず。無行經に云く、若し山林空閑の處に住して我れは貴し。人は賤しと思へる人は天上に生ずる事だにもあるべからず。いはんや成佛をやと云云。眞實の道心とは無上菩提を信ずる心の發れる也。諸の經の中に、阿耨多羅三藐三菩提と說けるは是也。阿耨多羅とは無上の義也。三藐三菩提とは正等正覺といへる言也。菩提をば道共翻する故に諸經の中に無上道と說けるは、阿耨菩提の事也。此の無上菩提は人々具足し、箇々圓成せり。凡にありても減ぜず。聖にありても增ぜず。古にわたり、今にわたりて、更に變易なしと信ずるを眞實の道心と名く。經に云く、菩薩は最初發の時、一向に菩提をもとめて堅固にして動ぜず。此の文の意も菩薩は初發心の時より一向に無上道を求めて、たゞ世間の名利のみにあらず。小乘權敎の見解をもおこさぬことをとかれたり。たとひかやうなりとも、是れも猶本有の無上菩提を信ずるばかりにて、いまだ相應の分なくば眞實の道心にはあらず。涅槃經に菩提心は生滅無常なり。常住不滅の佛性にはあらずと說けるは、此の意なり。華嚴經に阿耨菩提は已退もなく、今退もなく當退もなしと說けるは、人々具足せる本有の菩提心なり。眞言宗にはこれを淨菩提心となづけたり。大日經に云く、いかなるをか菩提といふや。實のごとく自心を知るなり。同疏の中に問ていはく、若し心すなはち菩提ならば衆生何としてか佛にならざるや。答ていはく、實のごとくしらざる故なり。若し實のごとくしらば初發心の時やがて正覺を成ずべしと云々。いまだ此の本有の菩提心に相應せざる人は、二六時中、若し萬事心にかゝらず。純一に修行せらるゝ行は、我れは道心堅固にして修行の力量ありと思て、高慢の心をおこす故に必ず魔道に入る。若し又此の道心よはくなりて、世緣のためにみたられ昏散のためにおかさるゝ時は、かくて生死到來せば輪廻をまぬがれたしといふ怖畏あり。かゝる怖畏と高慢とに障られて、いよ〱本有の菩提心を昧ませり。初心の行者若し、かやうの心のおこらんときは、我れいまだ無上道に相應せざる故に、此の妄想は起れりとしりて一切放下して直下に參究せば、かならず相應の時節あるべし。其の時始めて眞實の菩提心はおこることもなく、さむる事もなしといふことを自らしるべし。無行經に云く、若し人菩提を求めば是人には菩提なし。若し菩提の相を見ば是れ卽ち菩提をとほざかるなりと云云。
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夢中問答集・『夢中問答集』禅の祈りと密教の加持（上）問眞言宗には衆生の苦厄をやむる加持門あり。禪宗はかやうの利益かけたりと難ずる人あり。其の謂れありや。 答密宗は十界の凡聖本位をあらためず、全く是れ大日如來なりと談ず。しかれば、賢愚貴賤の勝劣もなし、禍福苦樂の差別もあるべからず。何をか祈り何をか求むべきや。しかれ共、いまだ此の深理に達せざる人を誘引せんために有相の悉地を明せり。かやうの方便をば敎門にゆづる故に、禪門には直に本分をしめすのみなり。若し、本分に到りぬれば、本より生死の相なきことをしる乃し是れ眞實の延命の法なり、災殃の相をみず、乃是眞實の息災なり。貧福の相をはなれたり。乃し是れ眞實の增益なり。怨敵とて厭ふべき者もなし、乃是眞實の調伏なり。憎愛のへだてもなし、乃是眞實の敬愛なり。若し此の理を信ずる人は禪宗には苦厄をやむる利益かけたりと難すべからず。眞言の加持門と申も、よのつね行ずる息災增益等の加持門は愚人を引導する方便なり。衆生の全體六大四曼具足して、大日覺皇と無二無別なりといへども、愚人これをしらざる故に、如來方便をたれて三密の加持にてあらはさしむるを、眞實のかぢとは申なり。近代も眞言を信じ給へる御事は、たへせねども祕藏の奧旨をきはめて、眞實の加持門に趣ひて、卽身成佛の理を證せんとおぼしめすことはまれになりて、ひたすら世間の御祈りのためばかりになれる故に、密宗を紹隆し給ふ高僧も、自宗の本意とは思ひ給はね共、大法祕法を行ふて、これを奉公にあてらるゝよしになれり。其の中に密宗の奧旨をもしり給はぬ事相眞言師は、これを本意と思ふて、自身の名利のために檀方の御祈りを申して、奉公につのり給ふこともありけなり、かゝる故に密宗漸くすたれて、陰陽師の法なんどにかはらぬありさまなり。されば、今も心ある眞言師はこれをのみ歎き給へり。されども密宗にはかゝる方便をかまへ置かれたれば今のありさまにても、一分の利益はある方もあり、禪宗を信じ給へる人のさせる天下の大事にもあらぬ事に禪院へ御祈りせよと仰せらるゝ事は、禪法破滅の因緣なり。若し爾らば罪業をばうけ給ふ共、御禱りとはなるべからず。然らば卽ち禪僧には坐禪工夫を專らにして、祖宗を紹隆せよと仰せられて、我が御身も又行道の用心をも僧に御たづねありて、眞實に祖師の宗旨を悟らんと御志をだにはげまされば、三寶も定めて哀憐し、諸神も亦た納受し給ふべし。若し爾らばたとひ悟道得法まではなく共、世間の御祈りになる程の益はかならずあるべきをや。鎌倉の最明寺の禪門建長寺を建立して、禪門を崇めらる其の比は、禪僧とて衆にまじはる者をば同じく坐禪を專らにして、經論論錄を學するをだに、尙を無道心の僧なりと開山大覺禪師いましめ給ひけり。