問公案を看について、疑と不疑との兩論あり。何れをか本とすべきや。 答宗師の手段はすべて定まれる途轍なし。擊石火のごとく、閃電光に似たり。有る時はうたがひて看よとしめし、有る時はうたがふことなかれといふ。皆な是れ學者に對する時に直下に垂示する語なり。知識の胸の中にかねてたくはへ置きたる法門にあらず。是の故にこれを觀面提持となづけたり。石火電光のあとをとめて定論すべからず。若し是れ明眼の宗師ならば疑としめし、不疑といふもすべて妨げなし。若し是れ明眼ならずば、疑不疑ともに學者の眼をくらますべし。

問或は云く、初心の行者はかならず、先づ公案を提撕すべし。或は云く、公案をもつことは枝葉なり。此の兩論何をか正とせんや。 答これもたゞ疑不疑の論にことならず。有る時は公案を與へて看せしめ、有る時は奪ふて捨てしむ。皆是宗師の手段なり。定論すべからず。古人學者に問て云く、汝公案と一如なりやいなや、公案と一如になりぬれば、提撕する人もなく、提撕せられたる公案もなし。若し能くこゝに到りなば、かやうの兩論を起さんや。然りといへども、いまだ此の田地にいたらざる人のために、宗師かりに手段をほどこして與奪すること、凡情にて定論すべき事ならず。若し明眼ならざる人の古人の語に隨つて解を生じて、一定の法門を說きて學者にしめすこと大なる錯りなり。古人の實法を以て人を擊ぐとそしるは是れなり。

問日來相看の次でに、問答申たることを、何となく假名字にて記し置きたり、これを淸書して、在家の女姓なんとの道に志しある者にみせばやと、存ずるはくるしかるまじきやらん。 答禪僧の法門は敎家のごとく、習ひ傳へたる法門を胸の中にたくはへ紙の上にかきつけて展轉して、人に授け與ふる事なし、たゞ機に對する時直下に指示するのみなり、これを觀面提持となづく、擊石火閃電光にたとへたり。其の蹤をもとむべからず。古人の云く、言外に意をさとるも、既に第二に墮すと云云。何かに況んや其の言を記錄して人にあたへて見せしめんをや、しかる故に古の宗師皆同く言句を記する事を制し玉へり、しかれども若し一向に記する事なくば誘引の路たへぬべし、これによりてやむことを得ず、古人の語錄天下に流布せり、禪宗の本意にはあらず、古人は大略內外典を博覽して、後に禪門に入り玉へり、是の故に其の所解皆な偏見におちず、末代禪宗を信ずる人の中にいまだ因果の道理をもわきまへず、眞妄の差別をもしらざる人あり、さやうの人の中にも、若道心いるがせならず、百不知百不會の處について二六時中直に本分を參決せば、なましいなる小智のある人よりもまされり。世間を見れば坐禪工夫は綿密ならず經論聖敎をば聽聞することなし、或は坐中に外道二乘の見解の起れるをも、これは坐中より得たる智慧なれば、得法なりと思へる人あり、或は自然に敎家に談ずるところの法門を解了して、我は禪僧なれば所解も亦禪の宗旨なりと思へり。予つねに經論を講ずることはかやうなる今時の弊をすくはんためなり、文言義理の上について委曲に談ずる因果眞妄の法門をたにも・愚存のごとくうけとる人はすくなし、各あらぬかたへ聞きなめ、或は褒め或は貶る、褒貶ともに愚存にはあらずいはんや。夢中の問答を記し置き給はん事其益あるべしとも存せず・しかれ共褒貶の語によりて、順逆の緣をむすばんこと、何ぞこれをいとなまんや。

問前にきらふ所の法門は、或は經論の所說、或は古德の所談なり。しかるを皆妄想なりといへることは何ぞや。 答本分の田地にいたれる人の學者のために方便をたれて、種々の法門を說くことはすべて是妨げなし。火といへども、口をやかざるが如し。いまだ本分には到らざる人の識情を以て、其の言句に隨つて義理を領解するは悉く是れ妄想なり。今時敎門の口決相承は、のこる所なしと思へる人も、其の宗の大師先德のごとくならざる事は、何ぞや。しるべし。其の口決相承もすべて、先德の本意にあらずといふ事を、天台大師の云く、南岳に禀承して證す。他によらずと云云。大日經の疏に云く、心みづから心を證し、心みづから心を覺すこれを菩提を成ずとなづく。他によりて證し、他によりて覺するにはあらずと云云。顯密の宗師たれか文字義理を學德したるを、佛法の宗旨と仰せられたるや、禪門の宗師と號して古人の言句を批判し、學者を勘辨することくらからずと思へる人も、生死禍福の間にのぞむ時、古人のごとく自在を得ざることは何ぞやしるべし。日來の所解はすべて是れ、古人の田地にあらざることを雲門大師の云く、此の事若し言句の上にあらば一大藏敎あに言句なからんや。祖師西來を用ひてなにかせんと云云。

問福智を求むるをば、悉くこれをきらへるに、禪家の學者一則の公案を提撕して、悟を求るはくるしからずや。 答古人の云く、心を以て悟をもとむることなかれと云云。學者もし悟りを求むる心あらば、公案を提撕する人にあらず。圓悟禪師の云く、若し是れ利根種姓の人はかならずしも、古人の言句公案を看べからずと云云。これを以てしりぬ。公案をあたふるも宗師の本意にあらざる事を、たとひ慈をたれて一則の公案をあたふといへ共、佛の名號を唱へて往生をもとめ、呪を誦し經をよみて功德を求むるには同じからず。其の故は宗師の人に此の公案をあたふること往生淨土のためにもあらず。成佛得道の求めにもあらず。世間の奇特にもあらず法門の義理にもあらず。總じて情識のはからざる處なり。故に公案となづく。これを鐵饅頭にたとへたり。たゞ情識の舌をつくる事あたはざる處に向つて咬來り、嚼去らばかならず咬み破る時分あるべし。其の時始めて此の鐵饅頭は世間の五味六味にもあらず。出世の法味義味にもあらざる事をしるべし。

問大慧禪師等の諸々の知識の趙州の無の字をあたへ給へるは、皆本古則のまゝに擧て看よとしめし給へり。しかるを近來唐土の明匠中峯和尙、本古則の上に語を著て、趙州なにゝ因てかこの無の字をいふとしめされたり。此の意如何。 答いにしへの學者道のために心を發すことあさからず。是の故に身の苦みをわすれ、路の遠きをはゞからず。諸方に到りて知識に參す。宗匠これを愍みて一言半句をしめす。皆な是れ本分の直示なり。其の意言句の上にあるにあらず。然ちば卽ち利根の學者は言外に旨をさとる。何ぞ更に他の言句の上において、とかくの論にわたらんや。たとひ鈍根にして、しばらく言下にとゞこほる人も、其のしめすところの言句鐵橛子のごとくなれば、情識を以て推度することあたはず。しかれ共道心堅固なる故に、其の大疑團胸中にさかりて、寢をわすれ、飡をわすれたり。或は一兩日を經て後、この大疑破れたる人もありき。或は一兩月乃至十年二十年の後、破れたる人もありき。宿習の厚薄によりて遲速ことなりといへ共、一生の內につひに破れざる人はなかりき。古人の大疑の下に大悟ありといへるは、此の謂れなり。かゝりし故に、古は知識の方より我が語を公案にして、提撕せよとすゝめたることもなし。我が語をうたがへといへる事もなし。うたがふ事なかれとも亦いはず。今時の人は宿習も厚からず。道心も深からず。是の故に知識の一言を聞く時、或は識情を以て推度してさとり得たる思をなしてさてやみぬ。或は最鈍にして推量もめぐらぬ者は退屈す。これをあはれむ故に圓悟大慧よりこのかた公案提撕の方便をまうけ給へり。近來の學者道心いよ〱うすくなる故に、おのれが大疑の下に猛烈の精彩をつくることあたはず。かたのごとく公案提撕となづけて、古人の話頭をみる人もたゞ他人のあつらへたる物を持たるがごとくにして、あかしくらすを日用の工夫と思へり。是の故に中峯和尙、人を激勵して大疑團をおこさしむる方便をまうけ給へり。僧ありて趙州和尙に問て云く、狗子に佛性ありやいなや。趙州答て無といふ。此の僧若し此の言外に旨を得ば、疑團あるべからず。若し此の答話を悟らずば、趙州何の故にか無と答へ給へるといふ。疑なからんや。若し此の大疑おこらん人、其の疑ひの虞について此の語に參せばかならず大悟すべし。然れども、今時道のためにする志深からぬ人は、直下に悟入することのなきのみにあらず。大疑もまた生ぜず。蒙々として日をくらす。かやうの人もさすがに道行のよしなれば、結緣の分はあるべしといへども、直に悟入することはあるべからず。しかる故に中峯和尙老婆心切にして、趙州なにとしてか無とは答へられたると激勵し給へり。しかるを或は公案をば疑心をおこして悟るべきが故に、中峯和尙かやうに示し給へりといふ人あり。若しからば大慧禪師の意根の下に向つて卜度することなかれと示し給へるにそむかずや。或は古人の公案の上に更に話標をつけられたることあたらずといふ人あり。いづれも中峯和尙の手段をしらざる人なり。

問初心の學者は、先づ意に參ずべしといへるに、公案をあたへて提撕せしむるは句に參ずるにあらずや。 答かならずしも古人の言句を看ればとて、句に參ずる人と申すにはあらずたゞ此の言句の上において把住放行を理論し、那邊這邊を商量する。これを句に參ずる人となづく。たとひ默然として壁に向つて坐すとも、胸中に雜知雜解をたくはへて安排計較するは、亦是れ句に參ずる分なり。然らば卽ち一切の知解情量を放下して、直に一卽の公案をみするは是意に參せしむる手段なり。たとひ古人の語錄を見、知識の法門を聞けども、直下に懷を忘じて義路理路の上に解會を生ずることなくば、卽ち是れ意に參ずる人なり。學者若し分明に祖意を悟りぬれば、善知識此の人に對して五家の宗風の差別を論量し、把住放行擒縱殺活抑揚褒貶等の手段體裁を商量することさまたげなし。かやうの句を參得せざれば善知識として人を化する事あたはず。古人の得法の人に對して言句をうたがはざるを大病とすといへるは此意なり。たゞ禪宗の手段のみならず。敎門の施設乃至、孔孟老莊の敎外道世俗の論までもしらずんばあるべからず。今時の學者多くは是れ眞實の道心はなし。名聞我慢を先とする故に、自巳もいまだ發明せざるに禪敎の法門を習學するを務とす。其の中に一知一解を得つれば、やがて善知識をたてゝ愚人を誑惑し、其一知一解を人にしめして、若し學者の見解我が知解にかなふ時はこれを印證す。大なる錯なり、古人の未得底の人は先づ意に參せよとしめし給へる事を、よく〱思ふべし。是卽ち無取捨の中の取捨なり。かやうの意句を立つる事も宗師の本意にあらず。古人云く、意よく句をけづり、句よく意をけづる意句交馳す。是を畏べしとすと云云。