道は必ずしも博く施さず、要は民物に裨ふ有るに在り。 祿は豈に多きを須ゐんや、滿つるを防ぎて則ち退く。 年は暮るるを待たず、疾有らば便ち辭す。 天は一人を私に富ますに非ず、托するに眾貧者の命を以てす。 天は一人を私に貴くするに非ず、托するに眾賤者の身を以てす。

肆（ゆゑ）に予小子、誕（おほ）いに爾衆士を以て、乃の讎を殄殲（てんせん）せん。爾衆士其れ尚はくは迪（ふ）みて果毅にして、以て乃の辟を登（な）せ。功多ければ厚賞有り、迪まざれば顕戮有り。嗚呼（ああ）、惟れ我が文考、日月の照臨するが若く、四方に光り、西土に顕らかなり。惟れ我が有周、誕いに多方を受く。予受に克たば、予の武に非ず、惟れ朕が文考罪無ければなり。受予に克たば、朕が文考罪有るに非ず、惟れ予小子良無ければなり。」

堯曰く、「咨、爾舜、天の暦数爾の躬に在り。允に其の中を執れ。四海困窮せば、天禄永く終わらん。」舜も亦た以て禹に命ず。曰く、「予小子履、敢えて玄牡を用い、敢えて昭らかに皇皇たる后帝に告ぐ。罪有るは敢えて赦さず。帝の臣は蔽わず、簡ぶこと帝の心に在り。朕が躬罪有らば、万方を以てすること無かれ。万方罪有らば、罪は朕が躬に在り。」「周に大賚有り、善人是れ富む。」「周親有りと雖も、仁人に如かず。百姓過ち有らば、予一人に在り。」権量を謹み、法度を審らかにし、廃官を脩むれば、四方の政行われん。滅国を興し、絶世を継ぎ、逸民を挙ぐれば、天下の民心を帰せん。重んずる所は、民・食・喪・祭。寛なれば則ち衆を得、信なれば則ち民任じ、敏なれば則ち功有り、公なれば則ち説ぶ。

号を発し令を吐けば、則ち車訇として震霆の激響の若く、而も邪辯の為に其の正を改めず。法を画し制を創むれば、則ち炳として七曜の天に麗くが若く、而も愛悪を以て其の情を曲げず。宏略遠く罩えば、則ち藹として密雲の高く結ぶが若し。貞に居りて務めを成せば、則ち確として嵩岱の地に根するが若し。倚伏を未萌の前に料り、毀誉を巧言の口に審らかにす。敦朴をして雕偽に散ぜしめず、一体をして二端に澆からしめず。能く独り断ずと雖も、必ず芻蕘を博く納れ、含弘に務むと雖も、必ず浸潤に耳を清くす。民の饑寒には、則ち彼を哀れみて此を責め、百姓に罪有れば、則ち之を予に在りと謂う。嘉祥の臻れば、則ち神の佑を得るを念い、或いは天の怒りに逢えば、則ち桑林の引咎を思う。宜しく易うべきの調に弦を改むるを吝まず、朝に過てる途に迷いを反すを恥じず。虎眄して以て密を警め、麟跱して以て疎に接す。路に撃壌の叟無ければ、則ち和音の作を聞くを羞じ、民に粒せざるの匱有れば、則ち方丈の膳に臨むを愧ず。飛閣の天を概うに処りては、則ち役夫の労瘁を懼れ、柔嘉の旨月色を茹いては、則ち敬授の時を失うを憂い、管弦の宴羨を聆いては、則ち逸楽の過ち有るを戚え、藻麗の辨粲を瞻ては、則ち賦斂の惨烈を慮る。放勲の粗裘に遵い、衛文の大帛に準い、有夏の卑宮を追い、露台の果たされざるを識り、章華の災いを召くを鑑み、阿房の速やかなる禍いを悟る。

何某（なにがし）は気性者（きしょうもの）なり、何某の前にてかような儀を申し候（そうろう）」と話す人あり。それが面（つら）に似合わぬ言い分なり。曲者（くせもの）と言われたきまでなり。卑（いや）しき位なり。青き所がある人と見えたり。そのように、人の前にて物を言うは槍持（やりもち）中間（ちゅうげん）の出会い同然にて賤（いや）しき事なり。「侍たる者は、まず礼儀正しきとこそ美しけれ」と。扇・鼻紙・料紙・臥具（がぐ）などは、少しよき物にても苦しからざるなり。居宅・衣裳・諸道具など面（つら）に似合わぬ事する人多し。

夜話に曰く、今時の人すべを知らす、餓鬼畜生をさへ離れすして、二乗見解と云つて声聞縁覚をそしる人あり、あまり土な事なり。人は知らず、我は餓鬼畜生を離れす、誰ほしと云はば、おれほしと云はんずと也。因に人問ふ、日本諸宗の大師先徳に、古は大修行底の人有りや。師曰、知らぬ事なり、残されたる法語等を以て見れば、経文語録の格を以て書示されたると見えたり。実に修行强き人有りとも見えすと也。

晏子斉の相たり。出づ。其の御の妻、門間よりして其の夫を闚ふ。其の夫、相の御を為して、大蓋を擁し、駟馬に策ち、意気揚揚として甚だ自ら得たるなり。既にして帰る。其の妻去らんことを請ふ。夫其の故を問ふ。妻曰く、「晏子の長けは六尺に満たずして、身は斉国に相たり、名は諸侯に顕はる。今妾其の出づるを覩るに、志念深く、常に自ら下る有る者なり。今子は長け八尺、乃ち人の僕御為り、然るに子の意は自ら以て足れりと為す。妾是の以に去らんことを求むるなり」と。其の後夫自ら抑損す。晏子怪しみて之を問ふ。御実を以て対ふ。晏子薦めて大夫と為す。