格言聯璧 ／ 悖凶類・自ら其の惡を伐る者
清欲人知，人情之常。今吾見有貪欲人知者矣，朵其頤，垂其涎，惟恐人誤視為靈龜而不飽其欲也。 善不自伐，盛德之事，今吾見有自伐其惡者矣；張其牙，露其抓，惟恐人不識為猛虎而不畏其威也。
新字：清欲人知，人情之常。今吾見有貪欲人知者矣，朶其頤，垂其涎，惟恐人誤視為霊亀而不飽其欲也。 善不自伐，盛徳之事，今吾見有自伐其悪者矣；張其牙，露其抓，惟恐人不識為猛虎而不畏其威也。
書き下し
清は人の知るを欲す、人情の常なり。今吾貪りて人の知るを欲する者有るを見る、其の頤を朵らし、其の涎を垂らし、惟だ人の誤りて視て靈龜と為し、其の欲を飽かしめざるを恐るるなり。 善は自ら伐らず、盛德の事なり。今吾自ら其の惡を伐る者有るを見る。其の牙を張り、其の抓を露はし、惟だ人の猛虎と為すを識らずして、其の威を畏れざるを恐るるなり。
現代語訳
清廉さを人に知ってほしいと思うのは、人情の常です。ところが今、私は貪欲さを人に知ってほしがる者を見かけます。あごを動かし、よだれを垂らして、人が誤って自分を霊亀（食べずに生きるという無欲の亀）と見なし、欲を満たしてくれないのではないかと、そればかりを恐れているのです。 善を自ら誇らないのは、盛んな徳のしるしです。ところが今、私は自分の悪を誇る者を見かけます。牙をむき、爪をあらわにして、人が自分を猛虎と気づかず、その威を恐れないのではないかと、そればかりを恐れているのです。
解説
清廉を知られたい、善を誇らないという人の常を示したうえで、その裏返しの醜さを痛烈に描いた風刺の対句です。朵頤は『易経』頤の卦の「爾の靈龜を舍てて我を觀て頤を朵らす」に基づく語で、あごを動かして食べ物を欲しがるさまを言います。霊亀は気を吸って食べずに生きるとされた亀で、無欲のたとえです。貪欲を隠すどころか見せびらかす者と、悪を恥じるどころか威嚇の道具にする者を、よだれを垂らす姿と牙をむく虎の姿で描き分けています。恥を知る心が失われると、人は欲や悪をむしろ誇るようになるという観察です。強さや取り分を声高に示す振る舞いを見たとき、その裏にあるものを見抜く目を養ってくれます。
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本の中身を見るこの章句が説くこと
廉恥貪欲謙虚善悪風刺
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『慎思録』巻之五好んで人の悪を揚げ、人の善を蔽ふ者は、不善焉より大なるは莫し。近世道学を以て名を立つるの儒、此の病有るを免れず。省察して之を戒めざるべけんや。本邦の書生の詞章を作るや、常に好んで詭異の文字を用ひ、那の尋常の文字を換却す。習ひて以て常と為す。苟も此くの如くならずんば、則ち誹議して以て拙俗と為す。近世以来最も甚だしと為す。俗尚の卑凡なること此くの如し。奇巧を欲すれば則ち愈拙陋なることを知らず。朱子称す、欧公・三蘇の文の好き処は、只是れ平易に道理を説きて、初めより曾て差異底の字を使はず、と。朱子の此の言、作文の法と為すべし。
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『呻吟語』内篇・修身・寧ろ禍あるも惡を為すを肯んぜず善なる者は必ずしも福ならず、惡なる者は必ずしも禍ならず。君子は稔に之を知る。寧ろ禍あるも惡を為すを肯んぜず。忠直なる者は窮し、諛佞なる者は通ず。君子は稔に之を知る。寧ろ窮するも佞を為すを肯んぜず。但だ理に當然有るを知るのみに非ず、亦た其の心に已む容からざる所有るのみ。
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『正法眼蔵随聞記』巻四示して云く、善悪と云ふこと定め難し、世間の人は綾羅錦繡をきたるをよしと云ふ、麁布糞掃衣をわるしと云ふ、仏法には此れをよしとし、清しとし、金銀錦綾をわるしとし、けがれたりとす、かくの如く、一切のことにわたりて皆然り、予が如きも、聊か韻声をとゝのへ、文字をかきすぐるゝを、俗人等は尋常ならぬことに云もあり、亦有人は出家学道の身としてかくの如きのこと知れるとそしる人もあり、いづれをか定めて善として取り、悪としてすつへきぞ、
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『正法眼蔵随聞記』巻四文に云く、ほめて白品の中にあるを善と云ふ、そしりて黒品の中におくを悪と云ふと、亦云く、苦を受くべきを悪と云ふ、楽をまねくべきを善と云ふと、かくの如く子細に分別して、真実の善を見て行し、真実の悪を見てすつべきなり、僧は清浄の中より来れるものなれば、人の欲を起すまじきものを以てよしとし、きよきとするなり、示して云く、
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『初学訓』巻之五一尚書に、善をすれば、天より百の祥を降し、不善をすれば、百の禍を降し給ふといへり。又、善悪のむくい、影の形に随ひ、響の音に応ずるが如く、必ず其しるし有ることを、聖人説き給ふ。又、天道は善に福し、淫に禍すといへり。天より、善人には福をあたへ、悪人には禍し給ふなり。易にも、積善の家には、必ず余慶あり、積不善の家には必ず余殃ありといへり。久しく善をつめる家にはさいはひ多く、久しく悪をつめる家には禍多しといふ意なり。是、天道の常理なることを説き給ふ。是皆、聖人のをしへなれば、いつはり違あるべからず。必ず其しるしあり、疑ふべからず。又古語に、天道は好還といへり。天道は、善人に幸し悪人に禍し給ふ道理にて、善悪ともに、必ず其報を好み給ふを、かへすことを好むといへり。