格言聯璧 / 攝生類・言語を慎むは吾が德を養ふ所以
愛慕知節,則營求少。歡樂知節,則禍敗少。 飲食知節,則疾病少。 人知言語足以彰吾德,而不知慎言語乃所以養吾德。 人知飲食足以益吾身,而不知節飲食乃所以養吾身。
新字:愛慕知節,則営求少。歓楽知節,則禍敗少。 飲食知節,則疾病少。 人知言語足以彰吾徳,而不知慎言語乃所以養吾徳。 人知飲食足以益吾身,而不知節飲食乃所以養吾身。
書き下し
愛慕節を知れば、則ち營求少なし。歡樂節を知れば、則ち禍敗少なし。 飲食節を知れば、則ち疾病少なし。 人は言語の以て吾が德を彰はすに足るを知りて、言語を慎むは乃ち吾が德を養ふ所以なるを知らず。 人は飲食の以て吾が身を益すに足るを知りて、飲食を節するは乃ち吾が身を養ふ所以なるを知らず。
現代語訳
好み慕う心に節度を知れば、あれこれ求めることが少なくなります。楽しみに節度を知れば、災いや失敗が少なくなります。 飲食に節度を知れば、病気が少なくなります。 人は言葉が自分の徳を表すのに十分なものだとは知っていますが、言葉を慎むことこそが自分の徳を養うゆえんだとは知りません。 人は飲食が自分の体を益するのに十分なものだとは知っていますが、飲食を節することこそが自分の体を養うゆえんだとは知りません。
解説
前の単位の言語と挙動に続き、愛慕、歓楽、飲食にも節度を知れと、同じ型の句を重ねて締めくくります。営求はあれこれと求め回ること、禍敗は災いと失敗です。後半の対句は、言語と飲食を並べたものです。『易経』頤の卦の象伝に「君子以て言語を慎み、飲食を節す」とあり、口から出るものと口に入るものを同時に慎むという古い考えを踏まえています。言葉は徳を表すが、慎むことで徳が養われる。飲食は体を益すが、節することで体が養われる。ものを使うことより控えることに養いがあるという逆説です。話しすぎや食べすぎに気づいたとき、控えることこそが自分を育てるのだと思い出させてくれる句です。
この章句が説くこと
節制慎言摂生養生修身
関連する章句
-
『格言聯璧』接物類・其の口を三緘して金人に學ぶ己を修むるには心を清くするを以て要と爲し、世を涉るには言を慎むを以て先と爲す。 惡は己の欲を縱にするより大なるは莫く、禍は人の非を言ふより大なるは莫し。 人生には惟だ酒色の機關あり、須らく此の身を百煉して鐵漢と成るべし。 世上には是非の門戶有り、其の口を三緘して金人に學ぶを要す。
-
『格言聯璧』悖凶類・富貴もて自ら雄とするは卑陋の見空中に謗を造る者は、造る的は是れ本身の罪孽なり。 肥甘に飽き、輕に衣て、節を知らざる者は福を損ず。 廣く積聚し、福貴に驕りて、止まるを知らざる者は身を殺す。 文藝もて自ら多とするは、浮薄の心なり。 富貴もて自ら雄とするは、卑陋の見なり。
-
『酔古堂剣掃』集綺・花は半開を看る木香盛んに開けば、杯を把りて獨り其の下に坐し、遙かに青奴をして笛を吹かしめ、止だ一小奚を留めて酒に侍せしむ。才かに少しく斟酌すれば便ち退きて、迎春の架の後に立つ。 花は半開を看、酒は微醉に飲む。
-
『酔古堂剣掃』集醒・舞衣は暗に動くの兵戈明らかに紅樓の塚無きの邱壟為るを識るも、迷ひ來りては認めて捨生の岩と作す。直ちに舞衣の暗に動くの兵戈為るを知らば、快く去りて暫く試劍石に同じうせよ。
-
『酔古堂剣掃』集素・但だ半酣を取りて風月と侶と為す酒を飲むには真に認むべからず、真に認むれば則ち大いに醉ひ、大いに醉へば則ち神魂昏亂す。 書に在りては沉湎と為し、詩に在りては童羖と為し、禮に在りては豢豕と為し、史に在りては狂藥と為す。 何ぞ如かん、但だ半酣を取りて、風月と侶と為すに。
-
『幽夢影』巻下・酒は好むべくも座を罵るべからず酒は好むべくも座を罵るべからず、色は好むべくも生を傷るべからず、財は好むべくも心を昧ますべからず、氣は好むべくも理を越ゆべからず。