戦国時代、鬼谷という谷に隠れ住んだと伝わる人物に帰される、説得と交渉の技術書です。合従連衡で天下を動かした蘇秦と張儀が、この人に師事したと伝えられます。『戦国策』が縦横家の残した事例集だとすれば、こちらはその方法を書いた本で、二冊で対になります。扱うのは、相手をどう観るか、いつ開いていつ閉じるか、何をどこまで話すか、どこで決めるか——会議室でも交渉の席でも、いま起きていることばかりです。冒頭の捭闔篇は「開くと閉じる」から始まります。情報を出すのは伝えるためだけでなく引き出すためでもあり、伏せるのは遠ざけるためだけでなく囲い込むためでもある。同じ動作に四通りの狙いがあると説きます。反応篇の「知るの始めは己、自ら知りて後に人を知る」は、相手を読む技術書の中心に自己認識を据えた一句。揣篇は相手を測る十二の項目を並べ、摩篇は「触れて、確かめて、去れ」と教えます。謀篇の「事は人を制するを貴び、人に制せらるるを貴ばず」、権篇の「衆口は金を爍かす」、そして損兌篇の「水を千仞の堤に決するがごとし」——決断とは押すことではなく、そうならざるをえないところまで運んで手を離すことだ、という一句に至ります。この書は千数百年にわたって警戒されてきました。柳宗元は「険しく薄く、乱世を惑わす」と評しています。実際、人を恐れさせ惑わす手口も、強い者どうしを争わせて共倒れさせる術も、隠さずに書かれています。師導ではそれらを削らずに収めました。同じ技術は、仕掛けるためだけでなく、仕掛けられたときに気づくためにも要るからです。そして全篇の結びで、著者自身がこう書いています。この術が小人の手に渡れば家を破り国を奪うところまで行く。義によって家を守り、道によって国を守れるのは、賢く知恵のある者だけである、と。同じ技術が奪うためにも救うためにも使え、どちらに使うかは技術の外側で決まる。そこがこの書の落ち着き先です。師導では全三巻十五篇二十一段を百八の章句に収め、底本九千六百四字の百パーセントを覆いました。

• 粵若稽古、聖人之在天地間也、爲衆生之先、觀隂陽之開闔以名命物、知存亡之門戶、籌策萬類之終始、逹人心之理、見變化之朕焉、而そこで古のことを考えてみると、聖人が天地のあいだにあるときは、人々の先頭に立つものである。陰
• 變化無窮、各有所歸、或隂或陽、或柔或剛、或開或閉、或弛或張。是故聖人一守司其門戶、審察其所先後、度權量能、校其伎巧短長。変化は窮まりがなく、それぞれ落ち着くところがある。あるいは陰、あるいは陽、あるいは柔らかく、
• 審定有無、與其實虛、隨其嗜欲、以見其志意。㣲排其所言而捭反之、以求其實、貴得其指。闔而捭之、以求其利。或開而示之、或闔而有るか無いか、その実か虚かをはっきり見きわめ、相手の好みや欲に沿って、その本当の志を見てとる
• 離合有守、先從其志。即欲捭之、貴周、即欲闔之、貴密。周密之貴㣲、而與道相追。捭之者、料其情也、闔之者、結其誠也。皆見其權離れるか合わさるかには守るべきものがあり、まず相手の志に従う。開こうとするなら、行きわたって
• 故捭者、或捭而出之、或捭而納之。闔者、或闔而取之、或闔而去之。捭闔者、天地之道。捭闔者、以變動隂陽、四時開閉、以化萬物縱だから開くというのは、開いて出すこともあれば、開いて受け入れることもある。閉じるというのは、
• 口者、心之門戶也、心者、神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀、此皆由門戶出入。故闗之以捭闔、制之以出入。口は心の門戸である。心は精神の主である。志も、喜びや欲も、思いも、知恵も謀りごとも、みなこの
• 捭之者、開也、言也、陽也。闔之者、閉也、黙也、隂也。隂陽其和、終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得開くとは、開くこと、語ること、陽である。閉じるとは、閉ざすこと、黙ること、陰である。陰と陽は
• 捭闔之道、以隂陽試之。故與陽言者、依崇高、與隂言者、依卑小。以下求小、以高求大。由此言之、無所不出、無所不入、無所不可。開閉の道は、陰陽によってこれを試みる。だから陽の側にいる相手と語るときは、高く大きなものに寄
• 可以說人、可以說家、可以說國、可以說天下。爲小無內、爲大無外。益損、去就、倍反、皆以隂陽御其事。陽動而行、隂止而藏、陽動これによって人を説くことができ、家を説くことができ、国を説くことができ、天下を説くことができ

• 古之大化者、乃與無形俱生。反以觀往、覆以驗來。反以知古、覆以知今。反以知彼、覆以知此。動靜虛實之理、不合於今、反古而求之昔の大いなる感化をなした者は、形なきものとともに生まれた。振り返って過ぎたことを観、返して来
• 人言者、動也、己黙者、靜也。因其言、聽其辭、言有不合者、反而求之、其應必出。言有象、事有比。其有象比、以觀其次。象者、象人が語るのは動である。自分が黙るのは静である。相手の言葉によって、その言い分を聴く。言葉に食
• 常持其網驅之、其不言無比、乃爲之變。以象動之、以報其心。見其情、隨而牧之。己反往、彼覆來、言有象比、因而定基。重之襲之、常にその網を持って追い立てる。それでも語らず、たぐえるものが無ければ、こちらが変化を起こす。
• 故善反聽者、乃變鬼神、以得其情。其變當也、而牧之審也。牧之不審、得情不明、得情不明、定基不審。變象比、必有反辭、以還聽之だから、よく振り返って聴く者は、鬼神さえも変え、それによって相手の実情をつかむ。その変化が的
• 欲聞其聲反默、欲張反歛、欲高反下、欲取反與。欲開情者、象而比之、以牧其辭。同聲相呼、實理同歸。或因此、或因彼、或以事上、相手の声を聞きたければ、こちらは逆に黙る。張ろうとするなら、逆に引き締める。高く出たければ、
• 動作言默、與此出入、喜怒由此以見其式。皆以先定爲之法則、以反求覆、觀其所託、故用此者。己欲平靜、以聽其辭、察其事、論萬物動くことも言うことも黙ることも、これとともに出入りし、喜びも怒りもここから、その型が見えてく
• 雖非其事、見㣲知類。若探人而居其內、量其能、射其意、符應不失、如螣蛇之所指、若羿之引矢。故知之始己、自知而後知人也。たとえその事そのものでなくても、わずかなきざしを見て同類を知る。相手の内側に入り込んで住んで
• 其相知也、若比目之魚、見形也、若光之與影。其察言也不失、若磁石之取鍼、舌之取燔骨。其與人也㣲、其見情也疾。如隂與陽、如圓互いに知り合うさまは、二匹そろって泳ぐ比目の魚のようだ。形が見えるさまは、光と影がともにある

• 君臣上下之事、有逺而親、近而疏、就之不用、去之反求、日進前而不御、遙聞聲而相思。事皆有內揵、素結夲始。或結以道徳、或結以君臣上下のあいだには、遠く離れているのに親しい場合があり、近くにいるのに疎い場合がある。近づ
• 用其意、欲入則入、欲出則出、欲親則親、欲疏則疏、欲就則就、欲去則去、欲求則求、欲思則思。若蛈母之從其子也、出無間、入無朕その意を用いれば、入りたければ入り、出たければ出る。親しみたければ親しみ、疎んじたければ疎ん
• 內者、進說辭也。揵者、揵所謀也。欲說者務隱度、計事者務循順。隂慮可否、明言得失、以御其志。方來應時、以合其謀。詳思來揵、内とは、説くための言葉を差し出すことである。揵とは、謀ったことを楔で留めることである。説こう
• 言往者、先順辭也、說來者、以變言也。善變者審知地勢、乃通於天、以化四時、使鬼神、合於隂陽、而牧人民。見其謀事、知其志意。過ぎたことを語る者は、まず相手の言い分に順う。これから来ることを説く者は、変化によって語る。
• 故逺而親者、有隂徳也。近而疏者、志不合也。就而不用者、䇿不得也。去而反求者、事中來也。日進前而不御者、施不合也、遙聞聲而だから、遠く離れているのに親しいのは、内に徳があるからである。近くにいるのに疎いのは、志が合
• 得其情乃制其術、此用可出可入、可揵可開。故聖人立事、以此先知而揵萬物。由夫道徳仁義、禮樂計謀、先取詩書、混說損益、議論去相手の実情をつかんで、はじめてその術を自在にする。この用い方は、出ることも入ることもでき、楔
• 欲合者用內、欲去者用外。外內者、必明道數。揣䇿來事、見疑决之。䇿無失計、立功建徳。治名入産業、曰揵而內合。上暗不治、下亂合わさろうとする者は内を用い、去ろうとする者は外を用いる。外と内については、必ず道の数を明ら

• 物有自然、事有合離。有近而不可見、有逺而可知。近而不可見者、不察其辭也、逺而可知者、反往以驗來也。巇者、罅也。罅者、𡼏也物にはおのずとそうなるところがあり、事には合わさることと離れることがある。近くにいて見えない
• 事之危也、聖人知之、獨保其身、因化說事、通逹計謀、以識細㣲。經起秋毫之末、揮之於太山之夲。其施外兆萌牙櫱之謀、皆由抵巇。事が危うくなるとき、聖人はそれを知って、独り自分の身を保つ。変化に応じて事を説き、計謀に通じ
• 抵巇之隙、爲道術用。天下紛錯、上無明主、公侯無道徳、則小人讒賊、賢人不用、聖人竄匿、貪利詐僞者作、君臣相惑、土崩瓦解而相ひび割れの隙間は、道術の用いどころとなる。天下が乱れ、上に明るい君主がなく、公侯に道徳がなけ
• 聖人見萌牙巇罅、則抵之以法。世可以治、則抵而塞之、不可治、則抵而得之、或抵如此、或抵如彼、或抵反之、或抵覆之。五帝之政、聖人は芽生えたひび割れを見れば、法によってこれを押さえる。世がまだ治められるのなら、押さえて
• 自天地之合離終始、必有巇隙、不可不察也。察之以捭闔、能用此道、聖人也。聖人者、天地之使也。世無可抵、則深隱而待時、時有可天地が合わさり離れ、終わり始まるところから、必ずひび割れがある。よく見なければならない。これ

• 凡度權量能、所以徵逺來近。立勢而制事、必先察同異、別是非之語、見內外之辭、知有無之數、决安危之計、定親疏之事、然後乃權量およそ力を測り能力を量るのは、遠くの者を招き寄せ、近くの者を来たらせるためである。勢いを立て
• 引鉤箝之辭、飛而箝之。鉤箝之語、其說辭也、乍同乍異。其不可善者、或先徵之而後重累、或先重以累而後毁之、或以重累爲毁、或以引っかけて挟む言葉を持ち出し、飛ばして相手を挟み込む。引っかけて挟む言葉とは、説くための言葉
• 其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、璧帛、采色以事之、或量能立勢以鉤之、或伺候見𡼏而箝之、其事用抵巇。その用い方は、あるときは財貨・珍奇な品・珠玉・玉帛・美しい色を並べて相手に仕え、あるときは能
• 將欲用之天下、必度權量能、見天時之盛衰、制地形之廣狹、岨嶮之難易、人民貨財之多少。諸侯之交、孰親孰疏？孰愛孰憎？心意之慮これを天下に用いようとするなら、必ず力を測り能力を量り、天の時の盛衰を見、地形の広さ狭さ、険
• 用之於人、則量智能、權材力、料氣勢、爲之樞機、以迎之隨之、以箝和之、以意宣之、此飛箝之綴也。用之於人則空往而實來、綴而不これを人に用いるなら、知恵と能力を量り、素質と力を測り、気勢を推し量って、それをかなめとする

• 凡趨合倍反、計有適合。化轉環屬、各有形勢、反覆相求、因事爲制。是以聖人居天地之閒、立身御世、施教揚聲明名也、必因事物之會およそ寄っていくことと背いて返ることには、計にかなうところがある。移り変わりは輪のようにつな
• 世無常貴、事無常師。聖人無常與、無不與、所聽無不聽。成於事而合於計謀、與之爲主。合於彼而離於此、計謀不兩忠。必有反忤：反世に常に貴いものはなく、事に常の師はない。聖人には常に味方する相手がなく、味方しない相手もな
• 用之於天下、必量天下而與之、用之於國、必量國而與之、用之於家、必量家而與之、用之於身、必量身材能氣勢而與之。大小進退、其これを天下に用いるなら、必ず天下を量ってから与する。これを国に用いるなら、必ず国を量ってから
• 古之善背向者、乃恊四海、包諸侯、忤合之地、而化轉之、然後求合。故伊尹五就湯、五就桀、而不能有所明、然後合於湯、吕尚三就文昔、よく背きよく向かった者は、四海を調え、諸侯を包み込み、背くか合わさるかの場においてこれを
• 非至聖逹奧、不能御世、勞心苦思、不能原事、不悉心見情、不能成名、材質不惠、不能用兵、忠實無眞、不能知人。故忤合之道、己必きわめて聖にして奥深いところに達していなければ、世を御することはできない。心を労し思いを苦し

• 古之善用天下者、必量天下之權、而揣諸侯之情。量權不審、不知强弱輕重之稱、揣情不審、不知隱匿變化之動靜。昔、よく天下を用いた者は、必ず天下の力を量り、諸侯の実情を推し量った。力を量ることが詳らかで
• 何謂量權？曰：度於大小、謀於衆寡、稱貨財有無之數、料人民多少、饒乏、有餘不足幾何？辨地形之險易、孰利孰害？謀慮、孰長孰短力を量るとは何か。大きさを測り、多い少ないを考え、財貨の有無の数を計り、人民の多少・豊かさと
• 揣情者、必以其甚喜之時、往而極其欲也、其有欲也、不能隱其情、必以其甚懼之時、往而極其惡也、其有惡也、不能隱其情、情欲必出実情を推し量る者は、必ず相手がひどく喜んでいるときに出向いて、その欲するところを極める。欲が
• 感動而不知其變者、乃且錯其人、勿與語、而更問所親、知其所安。夫情變於內者、形見於外。故常必以其見者而知其隱者、此所以謂測心を動かしても、その変化が読み取れない相手なら、しばらくその人は措いて、語り合わないほうがよ
• 故計國事者、則當審權量、說人主、則當審揣情。謀慮情欲、必出於此。乃可貴、乃可賤、乃可重、乃可輕、乃可利、乃可害、乃可成、だから国の事を計る者は、力を量ることを詳らかにすべきである。君主を説く者は、実情を推し量るこ
• 故雖有先王之道、聖智之謀、非揣情隱匿、無所索之、此謀之大本也、而說之法也。常有事於人、人莫能先先事而生、此最難爲。故曰：だから、先王の道があり、聖人の知恵ある謀りがあったとしても、実情を推し量って隠されたものをつ

• 摩者、揣之術也。內符者、揣之主也。用之有道、其道必隱。㣲摩之以其所欲、測而探之、因符必應。其應也、必有爲之。故㣲而去之、摩とは、推し量るための術である。内側の割符とは、推し量ることの主となるものである。これを用い
• 摩之在此、符應在彼、從而應之、事無不可。古之善摩者、如操鉤而臨深淵、餌而投之、必得魚焉！触れるのはこちら側であり、割符のような応えはあちら側に現れる。それに従って応じれば、できない
• 故曰：主事日成、而人不知、主兵日勝、而人不畏也。聖人謀之於隂、故曰神、成之於陽、故曰明。所謂主事日成者、積德也。用民安之だから言う。事をつかさどって日々成っているのに、人はそれを知らない。兵をつかさどって日々勝っ
• 其摩者：有以平、有以正、有以喜、有以怒、有以名、有以行、有以𠔳、有以信、有以利、有以卑。平者、靜也、正者、宜也。喜者、悅触れる仕方には、平らかさによるもの、正しさによるもの、喜びによるもの、怒りによるもの、名によ
• 故聖所獨用者、衆人皆有之、然無成功者、其用之非也。故謀莫難於周密、說莫難於悉聴、事莫難於必成、此三者、唯聖人然後能任之。だから、聖人が独り用いるものを、多くの人もみな持っている。それでも功を成せないのは、その用い
• 故謀必欲周密、必擇其所與通者說也。故曰：或結而無隙也。夫事成必合於數、故曰：道數與時相偶者也。說者聴必合於情、故曰：情合だから謀りごとは必ずすきまなく行きわたることを求める。必ず自分と通じ合える相手を選んで説くの
• 故物歸類、抱薪趨火、燥者先然、平地注水、濕者先濡。此物類相應於勢、譬猶是也。此言內符之應、外摩也如是。故曰：摩之以其類焉だから物は同じ類に帰する。薪を抱えて火に近づければ、乾いたものから先に燃える。平らな地に水を

• 說者、說之也、說之者、資之也。飾言者、假之也、假之者、益損也。應對者、利辭也、利辭者、輕論也。成義者、明之也、明之者、符説くとは、相手を説くことである。相手を説くとは、相手に資することである。言葉を飾るとは、それ
• 佞言者、謟而干忠。諛言者、博而干智。㔻言者、決而干勇。戚言者、權而干信。靜言者、反而干勝。先意成欲者、謟也。繁稱文辭者、へつらいの言葉とは、こびて忠実さを求めるものである。おもねりの言葉とは、博識ぶって知恵ある者
• 故口者、機關也、所以闗閉情意也。耳目者、心之佐助也、所以窺覸姦邪。故曰：參調而應、利道而動。故繁言而不亂、翺翔而不迷、變だから口とは、からくりである。心の思いを閉じたり開いたりするためのものである。耳と目とは、心
• 故無目者、不可示以五色、無耳者、不可告以五音。故不可以往者、無所開之也、不可以來者、無所受之也。物有不通者、聖人故不事也だから目のない者に五色を示すことはできない。耳のない者に五音を告げることはできない。だから、
• 古人有言曰：口可以食、不可以言。言者、有諱忌。衆口爍金、言有曲故也。昔の人の言葉にこうある。口は食べるためには使えるが、語るためには使えない、と。言葉には、避け
• 人之情、出言則欲聽、舉事則欲成。是故智者不用其所短、而用愚人之所長、不用其所拙、而用愚人之所工、故不困也。人の心というものは、言葉を出せば聴いてもらいたいと思い、事を起こせば成し遂げたいと思う。だか
• 言其有利者、從其所長也、言其有害者、避其所短也。故介蟲之捍也、必以堅厚、螫蟲之動也、必以毒螫。故禽獸知用其長、而談者亦知利があると語るのは、その長所に従うことである。害があると語るのは、その短所を避けることである
• 故曰：辭言五、曰病、曰怨、曰憂、曰怒、曰喜。病者、感衰氣而不神也。恐者、腸絶而無主也。憂者、閉塞而不泄也。怒者、妄動而不だから言う。言葉には五つの状態がある。病、怨み、憂い、怒り、喜びである。病とは、衰えた気に感
• 此五者精則用之、利則行之。故與智者言依於博、與博者言依於辨、與辨者言依於要、與貴者言依於勢、與富者言依於高、與貧者言依於この五つは、精妙であれば用い、利があれば行う。だから、知者と語るには博識に寄り、博識な者と語
• 是故與智者言、將此以明之、與不智者言、將此以教之、而甚難爲也。故言多類、事多變、故終日言、不失其類、故事不亂。終日不變、だから知者と語るときは、これをもって明らかにし、知者でない者と語るときは、これをもって教える

• 凡謀有道、必得其所因、以求其情。審得其情、乃立三儀。三儀者、曰上、曰中、曰下、參以立焉以生奇、奇不知其所壅、始於古之所從およそ謀りごとには道がある。必ずその拠りどころを得て、それによって実情を求める。詳らかに実情
• 故同情而相親者、其俱成者也、同欲而相疏者、其偏害者也。同惡而相親者、其俱害者也、同惡而相疏者、偏害者也。故相益則親、相損だから、思いを同じくして互いに親しむのは、ともに成し遂げる者たちである。欲を同じくしながら互
• 故墻壊於其隙、木毁於其節、斯蓋其分也。故變生事、事生謀、謀生計、計生議、議生說、說生進、進生退、進生制、因以制於事、故百だから壁はその隙間から壊れ、木はその節から毀れる。それがおそらく分かれ目というものである。だ
• 夫仁人輕貨、不可誘以利、可使出費、勇士輕難、不可懼以患、可使據危、智者逹於數、明於理、不可欺以不誠、可示以道理、可使立功そもそも仁のある人は財貨を軽んじる。利によって誘うことはできないが、費用を出させることはでき
• 故外親而內疎者、說內、內親而外疎者、說外。故因其疑以變之、因其見以然之。因其說以要之、因其勢以成之。因其惡以權之、因其患だから、外面は親しいが内心は疎い相手には、内側について説く。内心は親しいが外面は疎い相手には
• 計謀之用、公不如私、私不如結、結比而無隙者也。正不如竒、竒流而不止者也。故說人主者、必與之言奇、說人臣者、必與之言私。其計謀の用い方は、公にするより私にするほうがよく、私にするより結ぶほうがよい。結んで並び、すき
• 故隂道而陽取之。故去之者從之、從之者乘之。貌者、不美又不惡、故至情託焉。可知者、可用也、不可知者、謀者所不用也。故曰：事だから陰において導き、陽においてこれを取る。だから相手を去らせようとする者はまず相手に従い、
• 以此觀之、亡不可以爲存、而危不可以爲安、然而無爲而貴智矣。智用於衆人之所不能知、而能用於衆人之所不能見。旣用見可否、擇事これによって観れば、滅んだものを存続しているとすることはできず、危ういものを安全だとすること
• 故先王之道隂、言有之曰：天地之化、在高與深、聖人之制道、在隱與匿、非獨忠信仁義也、中正而已矣。道理逹於此之義、則可與語。だから先王の道は陰である。言葉にこうある。天地の変化は、高いところと深いところにある。聖人が

• 凡決物、必託於疑者、善其用福、惡其有患、害至於誘也。終無惑偏有利焉、去其利則不受也、奇之所託。若有利於善者、隱託於惡、則およそ物事を決めるのは、必ず疑いのあるところに託される。その福を用いることをよしとし、患いが
• 聖人所以能成其事者有五、有以陽徳之者、有以隂賊之者、有以信誠之者、有以蔽匿之者、有以平素之者。陽勵於一言、隂勵於二言、平聖人が事を成し遂げられるわけには五つある。表立って徳を施す者があり、ひそかに損なう者があり、
• 於是度之往事、驗之來事、參之平素、可則決之。王公大人之事也、危而美名者、可則決之、不用費力而易成者、可則決之、用力犯勤苦そこで、過ぎた事に照らして測り、これから来る事で験し、平素のありようと突き合わせ、可であれば

• 安徐正靜、其被節先肉。善與而不靜、虛心平意、以待傾損。右主位。目貴明、耳貴聰、心貴智。以天下之目視者、則無不見、以天下之安らかにゆるやかに、正しく静かであれば、その節目を受けるときにもまず肉づきがある。よく与えて
• 德之術、曰：勿堅而拒之。許之則防守、拒之則閉塞。高山仰之可極、深淵度之可測。神明之徳術正靜、其莫之極。右主徳。用賞貴信、徳の術についてはこう言う。堅くなって相手を拒むな、と。これを許せば防ぎ守るようになり、これを
• 一曰天之、二曰地之、三曰人之。四方上下、左右前後、熒惑之處安在？右主問。心爲九竅之治、君爲五官之長。爲善者、君與之賞、爲一に天のこと、二に地のこと、三に人のこと。四方上下、左右前後、惑わし乱れるものはどこにあるの
• 人主不可不周、人主不周、則羣臣生亂。家于其無常也。內外不通、安知所開。開閉不善、不見原也。右主周。一曰長目、二曰飛耳、三君主は行きわたっていなければならない。君主が行きわたっていなければ、群臣に乱れが生じる。家は
• 循名而爲、實安而完。名實相生、反相爲情。故曰：名當則生於實、實生於理。理生於名實之德、徳生於和、和生於當。右主名。名に従って行えば、実は安らかに完うされる。名と実は互いに生じ合い、返って互いの実情となる。だ

• 盛神法五龍︰盛神中有五氣、神爲之長、心爲之舍、德爲之大、養神之所歸諸道。道者、天地之始、一其紀也。物之所造、天之所生、包盛神は五龍にならう。精神を盛んにするには、内に五つの気がある。神がその長となり、心がその宿り
• 是以德養五氣、心能得一、乃有其術。術者、心氣之道。所由舍者、神乃爲之使。九竅十二舍者、氣之門戶、心之總攝也。生受於天、謂だから徳は五つの気を養い、心が一を得れば、そこに術が生じる。術とは心気の道である。それによっ
• 故人與生一、出於物化。知類在竅、有所疑惑、通於心術、心無其術、必有不通。其通也、五氣得養、務在舍神、此之謂化。だから人と生とは一つであり、物の変化から生じている。類を知るのは、身体の穴によってである。疑
• 化有五氣者、志也、思也、神也、德也。神其一長也。靜和者養氣、氣得其和。四者不衰、四邊威勢、無不爲存而舍之、是謂神化、歸於変化に五つの気があるというのは、志・思い・神・徳である。神はその一つの長である。静かで和らい
• 養志法靈龜：養志者、心氣之思不逹也。有所欲志、存而思之。志者、欲之使也。欲多則心散、心散則志衰、志衰則思不逹。故心氣一、養志は霊亀にならう。志を養うとは、心の気の思いが行き届かないところを扱うことである。欲するも
• 養志則心通矣、知人則分職明矣。將欲用之於人、必先知其養氣志、知人氣盛衰、而養其氣志、察其所安、以知其所能。志不養、則心氣志を養えば心が通じる。人を知れば職分が明らかになる。これを人に用いようとするなら、必ずまずそ
• 神䘮則髣髴、髣髴則參㑹不一。養志之始、務在安己。己安、則志意實堅、志意實堅、則威勢不分、神明常固守、乃能分之。神を失えば、ぼんやりとする。ぼんやりとすれば、突き合わせて出会うことが一つに定まらない。志を
• 實意法螣蛇︰實意者、氣之慮也。心欲安靜、慮欲深逺。心安靜則神䇿生、慮深逺則計謀成。神䇿生則志不可亂、計謀成則功不可間。意実意は螣蛇にならう。意を満たすとは、気の思いめぐらしである。心は安らかで静かであることを求め
• 故信心術、守真一而不化、待人意慮之交㑹、聴之候也。計謀者、存亡樞機、慮不㑹、則聴不審矣。候之不得、計謀失矣、則意無所信、だから心の術を信じ、真の一を守って移り変わらず、相手の意と思いが交わり出会うのを待つ。それが
• 故計謀之慮、務在實意、實意必從心術始、無爲而求安靜五臟、和通六腑、精神魂魄固守不動、乃能內視、反聽、定志。慮之太虛、待神だから計謀の思いめぐらしは、意を満たすことに務める。意を満たすことは、必ず心の術から始まる。
• 分威法伏熊︰分威者、神之覆也。故靜意固志、神歸其舍、則威覆盛矣。威覆盛則內實堅、內實堅則莫當、莫當則能以分人之威、而動其威を分かつのは伏せた熊にならう。威を分かつとは、神が覆うことである。だから意を静かにし志を固
• 故動者必隨、唱者必和、撓其一指、觀其餘次、動變見形、無能間者。審於唱和、以間見間、動變明而威可分也。將欲動變、必先養志伏だから動く者には必ず従う者があり、唱える者には必ず和する者がある。その一本の指を曲げてみて、
• 散勢法鷙鳥︰散勢者、神之使也。用之必循間而動。威肅內盛、推間而行之、則勢散。夫散勢者、心虛志溢。意衰威失、精神不專、其言勢いを散らすのは猛禽にならう。勢いを散らすとは、神の使いである。これを用いるには、必ず隙に沿
• 故觀其志意爲度數、乃以揣說圖事、盡圓方、齊短長。無間則不散勢者、待間而動、動而勢分矣。故善思間者、必內精五氣、外視虛實、だからその志と意を観てはかりの目盛りとし、そこで推し量って説くことで事を図り、円と方を尽くし
• 轉圓法猛獸︰轉圓者、無窮之計。無窮者、必有聖人之心、以原不測之智、而通心術。而神道混沌爲一、以變論萬義類、說義無窮。智畧円を転がすのは猛獣にならう。円を転がすとは、窮まりのない計である。窮まりがないというのは、必
• 故聖人懐此用、轉圓而求其合。故興造化者、爲始動作、無不包大道、以觀神明之域。天地無極、人事無窮。各以成其類、見其計謀、必だから聖人はこの用い方を胸に抱き、円を転がしてその合うところを求める。だから造化を興す者は、
• 轉圓者、或轉而吉、或轉而凶、聖人以道先知存亡、乃知轉圓而從方。圓者、所以合語、方者、所以錯事。轉化者、所以觀計謀、接物者円を転がす者は、あるときは転じて吉となり、あるときは転じて凶となる。聖人は道によって存亡を先
• 損兊法靈蓍︰損兊者、機危之決也。事有適然、物有成敗。機危之動、不可不察。故聖人以無爲待有徳、言察辭、合於事。兊者、知之也損兌は霊妙な筮竹にならう。損兌とは、きざしと危うさを決することである。事にはたまたまそうなる
• 故智者不以言失人之言、故辭不煩而心不虛、志不亂而意不邪。當其難易、而後爲之謀、因自然之道以爲實。圓者不行、方者不止、是謂だから知者は、自分の言葉によって人の言葉を失わせない。だから言葉は煩わしくなく、心は虚しくな

• 持樞、謂春生夏長、秋収冬藏、天之正也、不可干而逆之。逆之者、雖成必敗。故人君亦有天樞、生養成藏、亦不可干而逆之。逆之者、持枢とは、春に生じ、夏に長じ、秋に収め、冬に蔵することをいう。天の正しいすじみちである。これ

• 中經、謂振窮趨急、施之能言厚德之人。拘物執窮者、不忘恩也。能言者、儔善博惠。施徳人者依道。而救拘執者、養使小人。蓋士遭世中経とは、行き詰まった者を振るい立たせ、急場に駆けつけ、それを弁が立ち徳の厚い人に施すことを
• 是以見形爲容、象體爲貌、聞聲知音、解仇鬬㕁、綴去却語、攝心守義。《夲經》紀事者、紀道數、其變要在《持樞》、《中經》。だから、形を見てそのかたちとし、体にかたどってその姿とし、声を聞いて音を知り、仇を解き隙を争
• 見形爲容、象體爲貌者、謂爻爲之生。也。可以影響形容象貌而得之也。有守之人、目不視非、耳不聴邪、言必詩書、行不僻淫、以道爲形を見てかたちとし、体にかたどって姿とするとは、卦の爻がそれを生じることをいう。影や響き、か
• 聞聲知音者、謂聲氣不同、則恩愛不接、故商角不二合、徵羽不相配。能爲四聲主者、其唯宫乎！故音不和則悲、是以聲散、傷、醜、害声を聞いて音を知るとは、声と気が同じでなければ、恩愛が結ばれないことをいう。だから商と角の音
• 執仇鬬郄、謂解羸之仇。鬬㕁者、鬬强也。强郄旣鬬、稱勝者高其功、盛其勢也、弱者哀其負、傷其卑、汙其名、耻其宗。故勝者聞其功仇を執り隙を争わせるとは、弱っている者の仇を解いてやることをいう。隙を争わせるとは、強い者ど
• 綴去者、謂綴己之繫、言使有餘思也。故接貞信者、稱其行、厲其志、言可爲可復、㑹之期喜。以他人庶、引驗以結往、明欵欵而去之。去る者をつなぐとは、自分とのつながりを綴り、言葉によって余りある思いを残させることをいう。だ
• 卻語者、察伺短也。故多必有數短之處、識其短驗之。動以忌諱、示以時禁。其人恐畏、然後結信以安其心、收語蓋藏而卻之。無見己之言葉を退けるとは、短所を察してうかがうことである。だから、多く語る者には必ずいくつも短所のあ
• 攝心者、謂逄好學伎術者、則爲之稱逺。方驗之、驚以竒怪、人繫其心於己。効之於驗、驗去亂其前、吾歸誠於己。遭淫色酒者、爲之術心を摂めるとは、技術を学ぶことを好む者に出会えば、その者のために遠くまで名を称えることをいう
• 守義者、謂以人探其在內以合也。探心、深得其主也。從外制內、事有繫曲而隨也。故小人比人、則左道而用之、至能敗家奪國。非賢智義を守るとは、人によってその内側にあるものを探り、それによって合わせることをいう。心を探ると