志を養えば則ち心通ず。人を知れば則ち分職明らかなり。將に之を人に用いんと欲せば、必ず先ず其の氣志を養うを知り、人の氣の盛衰を知りて、其の氣志を養い、其の安んずる所を察して、以て其の能くする所を知る。志養われざれば、則ち心氣固からず。心氣固からざれば、則ち思慮逹せず。思慮逹せざれば、則ち志意實ならず。志意實ならざれば、則ち應對猛からず。應對猛からざれば、則ち志を失いて心氣虛し。志失われて心氣虛しければ、則ち其の神を䘮う。

翁山林に入りて材木を検（けん）す、挽（ひ）き割りたる材木の真（しん）の曲（まが）りたるを指（さ）して、諭（さと）して曰く、此の木の真は、則ち所謂（いわゆる）天性なり、天性此の如く曲れりといへ共、曲りたる内の方へは肉多く付き、外へは肉少く付きて、長育するに随ひて大凡（おおよそ）直木（ちょくぼく）となれり、是れ空気に押さるるが故なり、人間世法に押されて、生れ付を顕（あらわ）さぬに同じ、故に材木を取るには、木の真を出さぬ様に墨を掛（か）くるなり、真を出す時は、必ず反（そ）り曲る物なり、故に上手の木挽（こびき）の、材木を取るが如く、能く人の性を顕さぬ様にせば、世の中の人、皆用立つべし、真を顕さぬ様にするとは、佞人（ねいじん）も佞を顕さず、奸人（かんじん）も奸を顕さぬ様に、真を包（つつ）みて、其の直（すぐ）なるをば柱とし、曲れるをば梁（はり）とし、太きは土台とし、細きは桁（けた）とし、美なるをば造作の料（りょう）に用ひて残す事なし、人を用ふる、又此の如くせば棟梁（とうりょう）の器（うつわ）と云ふべし、又山林を仕立つるには、苗を多く植ゑ付くべし、苗木茂れば、供育（ともそだ）ちにて生育早し、育つに随ひ木の善悪を見て抜伐（ぬきぎ）りすれば、山中皆良材となる物なり、此の抜伐りに心得あり、衆木に抜（ぬき）んでて長育せしと、衆木に後（おく）れて育たぬとを伐り取るなり、世の人育たぬ木を伐る事を知りて、衆木に勝（すぐ）れて育つ木を伐る事を知らず、縦令知るといへ共、伐る事能はざる物なり、且つ此の抜伐り手後れにならざる様、早く伐り取るを肝要とす、後るれば大に害あり、一反歩（いったんぶ）に四百本あらば、三百本に抜き、又二百本に抜き、大木に至らば又抜き去るべし。

逄蒙、射を羿に學ぶ。羿の道を盡くし、思えらく、天下惟だ羿のみ己に愈れりと為すと。是に於て羿を殺せり。孟子曰く、「是れ亦た羿も罪有り。」公明儀曰く、「宜ど罪無きが若し。」曰く、「薄しと云うのみ。惡んぞ罪無きを得ん。鄭人、子濯孺子をして衛を侵さしむ。衛、庾公之斯をして之を追わしむ。子濯孺子曰く、『今日、我が疾作り、以て弓を執る可からず。吾死なんかな。』其の僕に問いて曰く、『我を追う者は誰ぞや。』其の僕曰く、『庾公之斯なり。』曰く、『吾れ生きん。』其の僕曰く、『庾公之斯は、衛の射を善くする者なり。夫子曰く、吾れ生きんと。何の謂ぞや。』曰く、『庾公之斯は射を尹公之他に學ぶ。尹公之他は射を我に學ぶ。夫れ尹公之他は、端人なり。其の友を取ること必ず端ならん。』庾公之斯至りて曰く、『夫子何為れぞ弓を執らざる。』曰く、『今日、我疾作り、以て弓を執る可からず。』曰く、『小人は射を尹公之他に學び、尹公之他は射を夫子に學ぶ。我、夫子の道を以て、反って夫子を害するに忍びず。然りと雖も、今日の事は、君の事なり。我敢て廢せず。』矢を抽き輪に叩き，其の金を去り、乘矢を發して而る後に反れり。」

子曰く、『君子は人の美を成し、人の悪を成さず。小人は是に反す。』

子曰わく、性相近くして、習い相遠し。

夫れ橘柚を樹うる者は、之を食えば則ち甘く、之を嗅げば則ち香し。枳棘を樹うる者は、成れば而ち人を刺す。故に君子は樹つる所を慎む。

魯、慎子をして將軍為らしめんと欲す。孟子曰く、「民を教えずして之を用うるは、之を民を殃すと謂う。民を殃する者は、堯舜の世に容れられず。一たび戰いて齊に勝ち、遂に南陽を有つとも、然も且つ不可なり。」慎子勃然として悅ばずして曰く、「此は則ち滑釐の識らざる所なり。」曰く、「吾、に明らかに子に告げん。天子の地は方千里。千里ならざれば、以て諸侯を待つに足らず。諸侯の地は方百里。百里ならざれば、以て宗廟の典籍を守るに足らず。周公の魯に封ぜらるるや、方百里為り。地足らざるに非ず。而も百里に儉せり。太公の齊に封ぜらるるや、亦た方百里為り。地足らざるに非ず。而も百里に儉せり。今魯は方百里なる者五あり。子以為らく、王者作ること有らば、則ち魯は損する所在るか、益する所在るかと。徒に諸を彼に取りて以て此に與うるすら、然も且つ仁者は為さず。況んや人を殺して以て之を求むるに於てをや。君子の君に事うるや、務めて其の君を引きて、以て道に當り仁に志さしむるのみ。」