戦国から近世にかけての武家の家訓を六つ、一冊に束ねたものです。越前の朝倉敏景が定めたと伝わる十七箇条は、家柄でなく器量で人を用いることや、名刀より槍を揃えることなど、合理的な条が目を引きます。北条早雲の廿一箇条は、早起きや火の用心から言葉づかい、友の選び方まで、日々の暮らしを整える心得です。毛利元就が三人の子に宛てた教訓状は、兄弟が結束して毛利の名字を守るよう、繰り返し説きます。武田信繁の九十九箇条は、各条に論語や三略などの漢籍の句を添えた、武将が嫡子に与えた処世と軍陣の書です。黒田如水の教諭は、神の罰より臣下万民の罰を恐れよと説き、上杉鷹山の家訓は、国家も人民も君主の私物ではないと述べます。いずれも組織を預かる者が何を戒めとしたかを、短い文で伝えます。底本は国立国会図書館デジタルコレクション所蔵の『日本教育文庫 家訓篇』（一九一〇）と『武士道家訓集』（一九〇六）で、二人が別々に書き起こし、画像で確かめました。

• 一於朝倉之家、宿老を不可定、其身の器用忠節によりて可申付之事、朝倉の家においては、宿老の地位をあらかじめ定めてはならない。その人自身の器量と忠節に応じて任

• 一代々持來候などとて、無器用の人に、國幷に奉行職被預間敷事、代々受け継いできたからといって、器量のない人に、国政や奉行の職を預けてはならない。

• 一天下雖爲靜謐、遠近の諸國に置目付、常可被爲窺其風儀事、天下が平穏であっても、遠近の諸国に目付を置いて、常にその風儀（土地の様子や気風）をうかがうよ

• 一名作の刀脇指等さのみ被好間敷候、其故は假令萬疋太刀刀を持たりとも、百疋鑓百丁には勝れ間敷候、然れば萬疋を以百疋の鑓を百名作の刀や脇差などを、あまり好んではならない。その理由は、たとえ万疋もする太刀や刀を持ってい

• 一從京都四座之猿樂等切々呼下、見物被好間敷候、其價を以、國の猿樂之內、器用ならん者を上、仕舞をも被爲習候者、末々まで可爲京都の四座の猿楽などをたびたび呼び下して、見物を好んではならない。その費用で、国内の猿楽の者

• 一於城內夜能可爲無用事、城の中で夜の能を催すことは、無用である。

• 一侍之役なるとて、伊達白川へ使者を立、能馬鷹など被求間敷候、自然他所より到來は各別に候、それも三箇年過ば、他家へ可被遣、侍の役目だからといって、伊達や白河へ使者を立て、よい馬や鷹などを求めてはならない。たまたま他

• 一朝倉名字中を初、年の始の出仕、表着可爲布子候、幷各同名定紋を付させらるべく候、分限有とて、衣裳を結構せられ候者、國の端朝倉の名字の者をはじめ、年始の出仕には、表着は木綿の布子とすること。また、それぞれ同名の者は

• 一家中諸奉公人の內、假令不器量無朝榜に候とも、一心健固の輩には、別して可被加愛憐候、但儒弱の族たりといふとも、容儀押立出家中の奉公人のうち、たとえ器量が悪く、これといった取り柄（原文「朝榜」、字義は定まらない）が

• 一無奉公の者と、奉公の族と、同塵蓋はれ候ては、奉公の人いかてかいさみ可有事、奉公しない者と、奉公する者とが、同じ扱いで一括りに覆われてしまっては、奉公する人がどうして意

• 一さのみ事闕候はずば、他國の浪人などに、右筆させらる間敷事、それほど人手に事欠かないのであれば、他国の浪人などに、右筆（書記役）をさせてはならない。

• 一僧俗共に能藝一手あらん者、他家へ被越間敷候、但身の能をのみ本として、無奉公ならん輩は无曲候事、僧も俗人も、芸能にひとつ秀でた者は、他家へ行かせてはならない。ただし、自分の芸だけを頼みとし

• 一可勝合戰可取城攻等の時、吉日を選び方角を考て、時日を移事甚口惜候、如何に能日なるとて、大風に船を出し、大勢に獨向はゞ不勝てるはずの合戦や、攻め取れるはずの城攻めなどのときに、吉日を選び方角を考えて、時日を移して

• 一年中に三箇度計、器用正直ならん者に申付、國をめぐらせ、四民諸口謌を開、其沙汰可被致候、少々形を引替て、自身巡檢も可然事年に三度ほど、器量があり正直な者に命じて国をめぐらせ、四民（士農工商）の口にのぼる歌、すなわ

• 一當家壘館の外、必國中に城郭を構させらる間敷候、惣て大身の輩をば、悉く一乘の谷へ引越しめて、其鄕其村には、只代官下司のみ当家の居城や館のほかには、決して国中に城郭を構えさせてはならない。すべて大身の者たちは、こと

• 一神社佛閣幷町屋等を通られむごときは、少々馬を留めて、奇麗なるをば聊稱美し、破損せるをば稍惠憐の詞をも加へられ候はゞ、到神社や寺院、町家などを通るようなときは、少し馬を止めて、きれいなものはいささかほめ、傷んでい

• 一諸沙汰直奏の時、理非少も被曲間敷候、若役人等私を致すの旨被聞及候はゞ、堅可被處同罪事、もろもろの訴えを直接聞くときは、理と非を少しも曲げてはならない。もし役人などが私情を働かせた

• 右之條々能々服膺し、晝夜相勤めて、永く子孫に貽厥せらるべく候、諸事內方を謹厚沙汰し候へば、他國の惡黨は邪魔せぬものなり云以上の各条をよくよく心に刻んで守り、昼夜つとめて、永く子孫に遺し伝えなさい。諸事、内向き（家

• 一諸沙汰在所之時、理非少も被曲まじく候、若役人わたくしも致候由被聞及候はゞ、同罪に堅可被申付候、しよちうつろをぎんみ申候裁きの場では、道理にかなうかどうかを少しも曲げてはなりません。もし役人が私事に走っていると聞

• ある高僧の物語せられたるは、人の主人は不動愛染のごとくなるべし、其故は不動の劍を提、愛染の弓矢を被持たる事、全くつくにあある高僧が語られたことには、人の主人たる者は不動明王や愛染明王のようであるべきだ、とのことで

• この條々大かたにおもはれては益なく候、入道一箇牢身にて、不思儀に國をとりしより以來、晝夜目をつながず工夫致し、ある時は諸この条々を、おおよそのものと思って軽く見られては無益です。この入道は一人の浪々の身から、思い

• 一第一佛神を信じ申べき事、第一に、神仏を信じ敬うべきことです。

• 一朝はいかにもはやく起べし、遲く起ぬれば、召仕ふ者まで由斷しつかはれず、公私の用をかくなり、はたしては必主君にみかぎられ朝はできるだけ早く起きなさい。遅く起きれば、召し使う者まで気がゆるみ、公私の用事を欠くことに

• 一ゆふべには、五ッ以前に寢しづまるべし、夜盜は必子丑の刻に忍び入者也、宵に無用の長雜談、子丑にねいり家財をとられ損亡す、夕方は、午後八時前（五つ以前）にはおとなしく寝静まりなさい。夜盗は必ず子丑の刻（午前零時〜三

• 一手水をつかはぬさきに、厠より廐庭門外迄見めぐり、先掃除すべき所を、にあひの者にいひ付、手水をはやくつかふべし、水はあり手水（洗顔・手洗い）を使う前に、厠から馬屋、庭、門の外まで見て回り、まず掃除すべき所を、ふさ

• 一拜みをする事身のおこなひ也、只こゝろを直にやはらかに持、正直憲法にして上たるをば敬ひ、下たるをばあはれみ、あるをばある礼拝をすることは、身の行いです。ただ心を素直にやわらかく持ち、正直で法にかなって、上の者を敬

• 一刀衣裳、人のごとく結構に有べしと思ふべからず、ぐるしくなくばと心得て、なき物をかりもとめ、無力かさなりなば、他人のあざ刀や衣装を、他人のように立派にそろえようと思ってはなりません。支障がなければよいと心得なさい

• 一出仕の時は申に及ず、或は少き煩所用在之、今日は宿所にあるべしとおもふとも、髪をはやくゆふべし、はふけたる體にて人々にみ出仕のときはもちろん、ちょっとした病気や用事があって、今日は宿所にいようと思う日でも、髪は早

• 一出仕の時御前へ參るべからず、御次に祗候して、諸傍輩の體見つくろひ、さて御とをりへ罷出べし、さ樣になければ、むなつく事有出仕したときは、いきなり御前に参ってはなりません。まず御次（控えの間）に控えて、同僚たちの様

• 一仰出さるゝ事あらば、遠くに祗候申たり共、はやくあつと御返事を申、頓て御前へ參、御側へはひはひより、いかにも謹て承べし、主君の仰せがあったなら、遠くに控えていても、すぐに「はっ」と返事をして、ただちに御前に参り、

• 一御通りにて物語抔する人のあたりに居べからず、傍へよるべし、況我身雜談虛笑抔しては、上々の事は不及申、傍輩にも心ある人に主君が通られるところで、話などをしている人の近くにいてはなりません。傍に寄りなさい。まして自

• 一數多まじはりて事なかれといふことあり、何事も人にまかすべき事也、多人数で交わって事なきを得ようとするな、という言葉があります。何事も、人に任せるべきことです

• 一少の隙あらば、物の本をば文字のある物を懷に入、常に人目を忍びみべし、寢てもさめても手馴ざれば、文字忘るゝなり、書こと又わずかな暇があれば、書物を、文字のあるものを懐に入れて、常に人目を忍んで見なさい。寝ても覚め

• 一宿老の方々御縁に祗候の時、腰を少々折て手をつき通るべし、はゞからぬ體にて、あたりをふみならし通る事、以の外の虛外也、諸宿老（重臣）の方々が御縁（縁側）に控えておられるときには、腰を少し折り、手をついて通りなさい

• 一上下萬民に對し、一言半句にても虛言を申べからず、かりそめにも有のまゝたるべし、そらごと言つくれば、くせになりてせらるゝ身分の上下を問わずあらゆる人に対して、たった一言半句でも嘘を言ってはなりません。かりそめにも

• 一歌道なき人は、無手に賤き事なり、學ぶべし、常の出言に愼み有べし、一言にても人の胸中しらる者也、和歌の道をたしなまない人は、むやみに卑しいものです。学びなさい。普段の言葉づかいに慎みがある

• 一奉公のすきには馬を乘ならふべし、下地を達者に乘ならひて、用のたつな以下は稽古すべき也、奉公の合間には馬の乗り方を習うのがよい。基本をしっかり乗りこなせるようにして、実用に立つ程度

• 一よき友をもとめべきは、手習學文の友也、惡友をのぞくべきは、恭將基笛尺八の友也、是はしらずとも恥にはならず、習てもあしきよい友を求めるべきなのは、書を習い学問をする友である。避けるべき悪友は、碁・将棋・笛・尺八の

• 一すきありて宿に歸らば、廐面よりうらへまはり、四壁垣ね犬のくゞり所をふさぎ捺さすべし、下女つたなきものは軒を拔て焼、當座暇があって宿に帰ったなら、厩のあたりから裏へ回り、四方の壁や垣根、犬のくぐり穴をふさいで固め

• 一ゆふべは六ッ時に門をはたとたて、人の出入によりあけさすべし、さ樣になくしては、由斷に有之、かならず惡事出來すべき也、夕方の六つ時には門をぴたりと閉め、人の出入りがあるたびに開けさせよ。そうしなければ油断が生じ

• 一ゆふべには、臺所中居の火の廻り我とみまはり、かたく申付、其外類火の用心をくせになして、毎夜申付べし、女房は高きも賤も、夕べには、台所や中居の火の回りを自分で見回り、固く申し付け、そのほか類焼の用心を習慣にして、

• 一文武弓馬の道は常なり、記すにおよばず、文を左にし武を右にするは古の法、兼て備へずんば有べからず、文と武、弓と馬の道は日常のことであり、書き記すには及ばない。文を左にし武を右にするのは古の法

• 隆元　元春　進之候　隆景　右馬　尚々忘申候事は、重而可申候、又此狀字など落候て、てにはちがひ候事もあるべく候、御推量めさ隆元、元春、隆景、右馬（宛名）へ差し上げる。なおなお、言い忘れたことは、重ねて申します。また

• 一幾度申候ても、毛利と申名字之儀、涯分末代までもすたり候はぬやうに、御心がけ御心遣肝心までにて候〱、何度申しても、毛利という名字のことは、力の限り末代までも衰えぬよう、お心がけお心配りくださる

• 一元春隆景之事、他名之家を被續事候、雖然是者誠のとうざの物にてこそ候へ、毛利之二字あだおろかにも思召御忘却候ては、一圓無元春と隆景のことである。ほかの名のある家を継ぐ身ではあるが、それは本当に当座のことである。毛

• 一雖申事舊候、彌以申候、三人之半少にても、かけこへだてても候はと、たと〱三人御滅亡と可被思召候〱、餘之者には取分可替候、申し古したことではあるが、いよいよ申す。三人のうち少しでも欠けたり隔てたりすることがあれば、

• 一隆元之事者、隆景元春をちからにして、內外樣共に可被申付候、於然者何之子細あるべく候や、　又隆景元春事者、當家だに堅固に隆元のことは、隆景と元春を力にして、内側についても外側についても申し付けられるように。そうす

• 一此間も如申候、元春隆景ちかひの事候共、隆元ひとへに〱以親氣毎度かんにんあるべく候〱、　又隆元ちかひの事候共、兩人之事はこの間も申したように、元春・隆景に違うことがあっても、隆元はひとえに親の気持ちで、そのつど堪

• 一孫之代まても、此しめしこそあらまほしく候、さ候者三家數代を可被保之條、かやうにこそあり度は候へ共、末世之事候間、其段ま孫の代までも、この教えはあってほしい。そうなれば三家が数代を保てるのだから、このようにありた

• 一妙玖ゑの、みな〱の御とぶらひも御屆も、是にしくまじく候〱、亡き妙玖へのみなさまの供養も、お届けも、これにまさるものはないでしょう。

• 一五龍之事、是又五もし所之儀、我々ふびんに存候條、三人共にひとへに〱此御心持にて、一代之間は三人同前之御存分ならては、於五龍のことは、これもまた、五もし所（五龍のこと）の件で、私も不憫に思うので、三人ともにひとえ

• 一唯今虫けらのやうなる子ども候、かやうの者、もし〱此內かしらまたく成人候ずるは、心もちなどかたの如くにも候ずるをば、れんただ今は虫けらのような子どもたちだが、もしこの中にまともに成長する者が出て、心がけなどが相応

• 一我等事、存知之外人を多うしない候之條、此因果候はて叶まじく候と、內々せうしにて候、然間かたがたの御事、此段御つゝしみ肝私は思いのほか人を多く失ったので、この因果は報いを受けなければなるまいと、ひそかに覚悟してい

• 一元就事二十五年、奧元にはなれ申、至當年于今迄四十餘ヶ年、其內大浪小浪洞に、他家之弓矢いかばかり轉變に候哉、然處元就一人元就は二十五年、奥元（父母）を離れ、今年に至るまで四十余年、その間、大波小波の中で、他家の戦

• 一我等十一之年、土居に候つるに、井上古河內守所へ客僧一人來候て、念佛之大事を受候とて催候、然間大方殿御出候而御保候、我等私が十一歳のとき、土居にいたころ、井上古河内守のところへ客僧が一人来て、念仏の大事を授けると

• 一我等事、不思儀に嚴島を大切に存る心底にて、年月信仰申候、さ候間、初度に折敷はたにて合戰の時も、既はや合戰に及候時、自嚴私は不思議に厳島を大切に思う心で、長年信仰してきた。そのため、最初に折敷畑で合戦したとき、す

• 一連々申度事由候、今度之次に申にて候〱、是より外に我々腹中何にても候へ、候はず候、たと〱是まて候〱、次ながら申候て、本望かねてから言いたいことがある。このたびのついでに申すのである。これ以外に私の腹の内に何かある

• 一天地之間有萬物、萬物之中有靈長、名此曰人倫、人倫有司業、五常也、六藝也、不可不習、父能傳子能記、與武田信繁有文有武、有天地のあいだに万物があり、万物のなかに霊妙な長者である人がいます。これを人倫と呼びます。人倫

• 一奉對屋形樣、盡未來不可有逆意事、論語曰、造次必於是、顚沛必於是、又曰事君能身、　一於戰場、聊不可爲未練事、吳子曰、必生一、お屋形様（主君）に対しては、未来永劫にわたって逆らう心を持ってはなりません。『論語』に「

• 一武勇專可嗜事、三略曰、强將下無弱兵、　一每逼不可虛言事、神託曰、雖非正直一旦之依怙、終蒙日月之憐、付但武略之時者、可依一、武勇をもっぱら心がけることです。『三略』に「強い将の下に弱い兵はいない」とあります。一、

• 一對兄弟、聊不可疎略事、後漢書曰、兄弟左右之手也、　一不相當身體儀、一言不可出語事、應杭云、人出一言知其長短、對諸人、少一、兄弟に対して、少しも疎かにしてはなりません。『後漢書』に「兄弟は左右の手である」とありま

• 一學文不可油斷事、論語曰、學不思則罔、思不學則殆、　一歌道可嗜事、歌云、數ならぬ心のとかになり果ししらせてこそは身をもう一、学問を怠ってはなりません。『論語』に「学んで考えなければ暗く、考えて学ばなければ危うい」

• 一風流不可過之事、史記云、酒極則亂、樂極則悲、左傳云、宴安鴆毒不可思、又語曰、賢賢易色、　一對尋預方不可疎略事、論語曰、一、風流事に、度を過ごしてはなりません。『史記』に「酒が極まれば乱れ、楽しみが極まれば悲しみ

• 一大細事、共不可違背御下知事、語曰、水隨方圓之器、　一知行幷不可望御合力事、傳云、無功賞、不義之富禍之媒也、　一不可佗言一、大事も細事も、ともに御下知（主君の命令）に背いてはなりません。「水は、四角い器にも丸い器

• 一對家中之郎從、慈悲肝要事、三略曰、使民如四支、　一家來之者、冠落之時、縱雖造作入候、一途可加下知事、軍識曰、思士如渴、一、家中の家来に対しては、慈悲が肝要です。『三略』に「民を使うことは、自分の手足のように使う

• 一障人者、不可許容、但以隱密聞屆、阮昧尤之事、語云、擧直錯諸枉則民服、　一異見之儀不可違背事、古語云、良藥苦口、利於病、一、人の邪魔をする者は許してはなりません。ただし内密に聞き届け、「阮昧尤」の事（意味が取りに

• 一以自面用所、不可裏御門出入事、語云、父子不同席、男女不同席、　一於朋友被隔心之族、仁道可嗜事、語曰、終食隙不違仁、　一一、自分の用向きのために、裏門から出入りしてはなりません。「父子は席を同じくせず、男女は席を

• 一雖爲深知晉於人前不可妄雜談事、語云、三思一言、九思一行、　一參禪可嗜事、語曰、參禪別無秘決、唯思生死切、　一何時歸宿之一、たとえ深く知り合った間柄でも、人前でむやみに雑談してはなりません。「三度考えて一度言い、

• 一屋形樣如何樣無曲、雖御擬候不可述懷事、云、君雖不爲君、臣以不可不爲臣、又云、逐鹿者不見山、又云、爲下莫計上、　一召使者一、お屋形様がどのようにつれなく、お考えになったとしても、不満を述べてはなりません。「君が君

• 一對他家之人、家中之惡事、努々不可語、云、好事不出門、惡事行千里、　一褒美之事、不依大細、則可感事、三略云、賞功不踰時、一、他家の人に対して、家中の悪い事を、決して語ってはなりません。「良い事は門を出ず、悪い事は

• 一人召使機、依其器量、用所可申付事、古語云、良匠不捨材、上將不棄士、　一武具無懈怠可誘事、語云、九層之臺、起於累土、　一一、人を召し使うときは、その器量に応じて、用いる場を申し付けるべきです。古語に「良い匠は材を

• 一可入馬精事、論語云、犬以守禦、馬以代勞、能養人者也、　一敵味方打向時、未定備處可擊事、語云、能勝敵者無形勝、又曰、慕而一、馬に精を入れることです。「犬は守り防ぎ、馬は労に代わる、よく人を養うものである」といいま

• 一至勝軍者、不立足、可乘押付、但敵之同勢不崩者、備可持直事、三略曰、戰如風發、　一軍近付則、人衆荒可抑、故者士卒移怒拂者一、勝ち戦になったときは、足を止めずに押しつけに乗じるべきです。ただし敵の同勢が崩れていなけ

• 一諸卒對敵方、不可道惡口事、語云、呵起蛟蜂、奪迅成龍、　一縱雖爲心安親類被官、不可見柔弱之趣事、三略云、無勇則吏士不恐、一、兵たちは、敵方に対して悪口を言ってはなりません。「蛟や蜂を呵して起こし、迅さを奪って龍と

• 一於敵陣擊不虛時、閣本道求格外道路而可擬事、語云、明修棧道、暗渡陣蒼、　一大方之義、人尋候共不知之趣、挨拶無難事歟、語云一、敵陣を撃つのが無駄にならないときは、本道を置いて、格外の道（意表を突く道）を求めてねらう

• 一父無覺悟、故雖成敗、其子別而於于抽忠功者、可散鬱事、語曰、犂牛子騂且角、雖欲不用、山川其舍諸、　一人數搭樣子、和敵破敵第一に、父に覚悟が足りなかったために処罰を受けたとしても、その子で特に忠義の働きが際立つ者が

• 一善惡可能正事、三略曰、廢一善則衆善衰、賞一惡則衆惡歸、　一食物到來之時、眼前伺候之衆、少宛可配分事、三略云、昔日良將用第一に、善と悪はよく見分けて正さなければなりません。三略に「一つの善行を捨てれば多くの善行が

• 一對貴人、縱使雖有千萬之道理、理強不可申事、云、多言害身、　一過不可爭、自今以後嗜肝要之事、語云、過則勿憚改、又云、過不第一に、身分の高い人に対しては、たとえ千万の道理があっても、理屈を強く押して申し立ててはなり

• 一貴賤共不可慢老者事、古語云、敬老如父母、　一出働時、食物服夜中、自陣屋唯今合敵樣出立、打歸迄少不可油斷事、云、無爲爲城第一に、身分の上下を問わず、年老いた者を軽んじてはなりません。古語に「老人を敬うことは父母に

• 一餘不可人疑心之事、三略曰、三軍之禍不過狐疑、　一不可批判人之過事、語曰、好事與他、　一嫉妬之咎、堅可申付事、云、緩堅引第一に、むやみに人を疑ってはなりません。三略に「全軍にとっての災いは、疑い迷うこと以上のもの

• 一不可侫人之心持事、軍識曰、侫人在上、一軍皆訟、　一召之時、少不可遲參之事、語云、君命召、則不俟駕行、　一武略其外隱密之第一に、おもねり諂う心を持ってはなりません。軍識に「口先巧みな者が上に立てば、軍全体が争い合

• 一夫凡可加情事、尚書云、德惟善政、政在養民、　一佛神可信事、云、佛心叶則、時々添力、以橫心勝人則、可露而亡、傳云、神者不第一に、およそ情けをかけるべきです。尚書に「徳とはよい政治のことであり、政治とは民を養うこと

• 一不可取合醉狂之族事、漢書曰、丙吉爲丞相御史、醉嘔其車、吉不責也、　一不可人之最屓偏頗事、孝經曰、天地不爲一物枉其時、日第一に、酒に酔って狂ったような者とは取り合ってはなりません。漢書に「丙吉が丞相・御史であった

• 一宿其外步行之時、付前後左右心、不可油斷事、臣範曰、事不愼者、取敗之道也、　一取人之命事、努々不可有之事、三略曰、治國安第一に、宿やその他の場所を歩くときは、前後左右に心を配り、油断してはなりません。臣範に「事に

• 一鵜鷹逍遙之事、不可餘酖、妨諸隙不奉公之基也、語云、終日走紅塵、不識自家珍、　一諸事見物之時、忘自他不可油斷事、語曰、識第一に、鵜飼いや鷹狩りの遊びに、あまり耽ってはなりません。さまざまな隙を妨げ、奉公しなくなる

• 一千人自向敵、百人之橫入可然事、古語云、千人推門、一人不如授關、　一吾逢帥之模樣、不可雜談事、語云、擧差互、又古語云、毫第一に、千人が正面から敵に向かうときは、百人の横合いからの攻撃が有効です。古語に「千人で門を

• 一下々之批判、能々聞屆、縱如何樣腹立候共、堪忍以隱密可工夫事、語云、刁刀相似、魯魚參差、　一御歸陣之砌、片時不可御先江歸第一に、下々の人々の批判はよく聞き届け、どれほど腹が立っても堪忍し、内密のうちに工夫すべきで

• 一於人前、食物並賣買之雜談不可爲事、云、金以火試、人以言試、　一縱雖爲知晉之人、賴用所儀、可思慮事、古語曰、貪他一盃酒、第一に、人前で、食べ物や売り買いの雑談をしてはなりません。「金は火で試し、人は言葉で試す」と

• 一縱雖爲箇之交、淫亂雜談不可爲、若人之申懸者、不立日樣可立其座事、語曰、用盡自己心、笑破他人口、　一於人前、妄不可爲背語第一に、たとえ個人的な交わりであっても、淫らな雑談をしてはなりません。もし誰かが話を持ちかけ

• 一內外之償、一方者以自力成、一方者可以知行調、兩方共以知行効者、必可爲不足事、古語云、善行者不擧雙足、又云、春色無高下、第一に、内と外の支出や償いは、一方は自力で賄い、もう一方は知行（領地からの収入）で整えるべき

• 一毎事不可油斷事、論語云、吾日三省吾身、　付縱雖在夫婦一所、聊不可忘刀事、云、殺人刀活人劔、又於風呂顏並兩手之垢不可執人第一に、何事にも油断してはなりません。論語に「私は毎日、何度も自分の身を省みる」とあります。

• 以上九十九ヶ條、多言漫喧他人之耳、寧無不往生之書、二五十（八）豈二五七（八）亦、此六之字信玄家秘書口傳有、　永祿元年戊午以上、九十九か条です。言葉数が多く、やたらに他人の耳を騒がせるかもしれません。むしろ、往生で

• 一神の罰より主君の罰おそるべし、主君の罰より臣下百姓の罰恐るべし、其故は神の罰は祈もまぬかるべし、主君の罰は諂言して謝す神の罰よりも主君の罰を恐れなければなりません。主君の罰よりも、家臣や百姓の罰を恐れなければな

• 一總じて國を守護するは大事なりとおもふべし、尋常の人とおなじく心得ては成がたし、先政道に私なく其上我身の行儀作法を不亂し総じて国を守り治めることは大事なことだと思うべきです。普通の人と同じ心得ではできません。まず

• 文武は車の兩輪の如く一もかけてはかなひがたきよし古人もいへり、勿論治世には文を用ひ亂世には武をもつて治るとはあり、去なが文武は車の両輪のようなもので、どちらか一つが欠けても成り立たないと、古人も言っています。もち

• 武道おろそかになれば平生軍法不定して俄に兵亂出來たる時は如何せんと驚き騷ぎ評定不調して軍法不立、喩へば渴に臨で井を堀が如武道がおろそかになれば、日ごろ軍法が定まらず、にわかに兵乱が起きたときに「どうしよう」と驚き

• 又亂世に文を拾る人は軍理を不知して制法不定國家仕置私曲たり、家人國民を愛する賢なき故人の恨み多く、血氣の勇のみにて仁義のまた、乱世に文を捨てる人は、軍の道理を知らず、制度も定まらず、国家の統治も私曲（よこしまな取

• 大將の文道を好むといふは必書を多く讀詩を作り故事を覺文字を嗜にはあらず、誠の道を求諸事に付て吟味工夫を委くして筋目をちが大将が文の道を好むとは、書物を多く読み、詩を作り、故事を覚え、文字をたしなむことではありませ

• 一大將たる人は威といふものなくては萬人の押へ成がたし、去ながら惡しく心得て態と我身に威を拵て付けんとするは却て大なる害と大将たる人は、威というものがなくては、万人を押さえることがむずかしい。しかし悪く心得て、わざ

• 一子の傅とする士の人物をよく撰ぶべし、其子細は幼少のときより、彼傅日夜付添ひ諸事を育教る故に其子平生の行跡大形傅に似する子の傅（守り役）とする士は、人物をよく選ぶべきです。その理由は、幼少のときから傅が日夜付き添

• 如水豐前入國の制法　定　一主人親父に背く者可行罪科事。　一殺人及盜人強盜を明し又其企仕者あらば、可行罪科事。　一隱田吹ち如水が豊前に入国したときの制法。定め。一、主人や親に背く者は、罪科に処すべきこと。一、殺人、

• 一國家は先祖より子孫へ傳候、國家にして我私すべきには無之候、　一人民は國家に屬したる人民にして我私すべき物には無之候、　一、国家は先祖から子孫へ伝わるものであり、自分の私物としてよいものではありません。一、人民は

• （幼君願学奥より表に移りし時左右詰の間の墨書）　一孟子は古への大賢德の人ぞかし、斷機の嚴訓に成とは云へども、三遷の薫陶ぞ（幼君が願学の奥から表に移られたとき、左右の詰の間に墨書したもの）　孟子は昔の大賢徳の人であ

• 孝悌忠信之談　（父母によく事へ年長をうやまひ人の事に如在なく虚偽のなさむかしばなし）　恭敬退讓之談　（容貌をおごそかにし孝悌忠信の談（父母によく仕え、年長者を敬い、人のことをおろそかにせず、偽りのない昔話）。恭敬

• 賤利損益之談　（金銀のさしひき物價貴賤の物がたり）　淫奔漂濱之談　（少女ぢたらくなるものがたり總てわかくらの世話など）　賤利損益の談（金銀の駆け引きや物価の高低の話）。淫奔漂濱の談（少女のだらしない物語、若者の世

• なせばなる、なさねばならぬ、何事も、ならぬは、人のなさぬなりけり、やればできる、やらなければできない。何事も、できないというのは、人がやらないからなのだ。