一、佞人の心を持つべからざる事。軍識に曰く、「佞人上に在れば、一軍皆訟す」と。　一、召さるる時、少しも遅参すべからざるの事。語に云く、「君命じて召せば、則ち駕を俟たずして行く」と。　一、武略其の外隠密の義、他言すべからざる事。易に云く、「其の機密ならざれば、則ち害を成す」。史記に云く、「事は密を以て成り、語は泄るるを以て敗る」と。

堂谿公術を知る、故に玉卮を問う。昭侯術を能くす、故に以に聴きて獨り寢ぬ。

一、さのみ事闕け候はずば、他國の浪人などに、右筆させらるまじき事、

軍讖に曰く、将の謀は密ならんことを欲し、士衆は一ならんことを欲し、敵を攻むるは疾からんことを欲す。将の謀密なれば、則ち姦心閉づ。士衆一なれば、則ち軍心結ぶ。敵を攻むること疾ければ、則ち備え設くるに及ばず。軍に此の三者有れば、則ち計奪われず。将の謀泄るれば、則ち軍に勢無し。外より内を窺えば、則ち禍制せられず。財、営に入れば、則ち衆奸会す。将に此の三者有れば、軍は必ず敗る。将に慮無ければ、則ち謀士去る。将に勇無ければ、則ち士卒恐る。将妄りに動けば、則ち軍重からず。将怒りを遷せば、則ち一軍懼る。

人臣の言を君に納るるや、事いまだ然らざるに之を言えば、則ち十に八九從う。事無ければ則ち游畋般樂(ゆうでんはんらく)し、日に相親比す。一旦不可なる所有れば、乃ち左に遮り右に挽き、其の力を極めて以て之を救うも、殆ど其の濟る者を見ず。政(たと)い或いは允すも、亦必ず勉強に出でて其の本心に非ず。若し夫れ納言に善き者は則ち然らず、或いは進見に因り、或いは講讀に因り、或いは燕居に因り、事に先だちて陳說す、「是くの如くなれば則ち國安し、是くの如くなれば則ち國危うし、是くの如くなれば則ち聖君と為り、是くの如くなれば則ち暴主と為る」と。或いは古昔を引き、或いは祖宗を援き、必ず之をして心悟神會せしめ、表裏聳然として、乃ち善を陳べて扞格(かんかく)の患い無かるべし。昔孟子三たび齊王に見えて事を言わず、曰く、「我先ず其の邪心を攻めん」と。大臣の君に事うる、職當に此くの如くなるべし。古人甚だしきに至りては自ら言うに難き者有り、往往にして名の耆年宿德(きねんしゅくとく)なる者を旁(かたわら)にして、諸(これ)を左右に置き、人君をして畏憚する所有りて敢えて恣(ほしいまま)にせざらしむ、則ち其の慮を為すこと亦深遠なり。然りと雖も、臣の君に於けるや、入りては則ち懇懇として以て忠を盡し、出でては則ち謙謙として以て自ら悔ゆ。凡そ上に白す所の者、外に洩らして諸人に伐(ほこ)るべからず。善は則ち君に歸し、過ちは則ち巳に歸す。其れ是くの如き者は、嫌を遠ざけ禍を避けんと欲するに非ず、大臣の體(たい)の當に然るべき所なり。坤の六二、章を含みて貞にすべし、盖し亦此の意なり。甞て見る、近代の執政、建白する所有りて呶呶(どうどう)焉として惟だ人の知らざるを恐れ、卒に讒譖(ざんせん)の之に乘ずるに至り、中途にして棄てらる。易の大係に謂う所の「君密ならざれば則ち臣を失い、臣密ならざれば則ち身を失う」とは、諒(まこと)なるかな。

斉の桓公が管仲と莒を伐つことを謀り、謀が未だ発しないうちに国に聞こえた。公はこれを怪しみ、管仲に問うた。仲は曰く、「国に必ず聖人がいます」と。桓公は歎じて曰く、「嘻、日の役の者で、柘杵を執って上を視る者がいた。意うにこの者か」と。そこで役を復させ、相代わることを得させなかった。少しして、東郭垂が至った。管仲は曰く、「この者に必ず違いありません」と。そこで儐者に令して延き進めさせ、級を分けて立たせた。管仲は曰く、「子は莒を伐つと言ったか」と。曰く、「然り」。管仲は曰く、「我は莒を伐つと言わなかった。子はなぜ言うのか」と。対えて曰く、「君子は謀を善くし、小人は意を善くします。臣は竊かにこれを意ったのです」と。管仲は曰く、「我は莒を伐つと言わなかった。子はどうしてこれを意ったのか」と。対えて曰く、「臣は聞きます、君子には三色有りと。優然として喜楽する者は鐘鼓の色。愀然として清静な者は縗絰の色。勃然として充満する者は兵革の色。先日、臣は君が台上におられるのを望むに、勃然として充満されていました。これは兵革の色です。君は吁して吟ぜず、言う所は莒を伐つことでした。君は臂を挙げて指し、当たる所は莒を伐つことでした。臣は竊かに、小諸侯の未だ服さぬ者は唯だ莒のみと意ったので、これを言いました」と。〔馮述評〕桓公の一挙一動は、小臣や婦女もみなこれを窺うことができた。殆ど天下の浅人であろうか。このゆえに管子もまた浅を以てこれを輔けた。

是を以て好惡見るれば則ち下因る有り、而して人主惑わさる。