• しかるに今わずかに謹慎勉強の一事をもって人類生涯の事となすべきや。思わざるのはなはだしきものなり。人として酒色に溺るる者それなのに今わずかに謹慎と勉強という一事をもって人の生涯の事とすべきでしょうか。考えの足りな

• 方今日本にて学校を評するに、「この学校の風俗はかくのごとし。かの学塾の取締りは云々」とて、世の父兄はもっぱらこの風俗取締今、日本で学校を評するのに、この学校の風俗はこうだ、あの学塾の取り締まりはどうだ、と言って、

• 学校の名誉は学科の高尚なると、その教法の巧みなると、その人物の品行高くして、議論の賤しからざるとによるのみ。ゆえに今の学学校の名誉は、学科が高尚なことと、その教え方が巧みなことと、その人物の品行が高く議論が卑しく

• 一国の有様をもって論ずるもまたかくのごとし。譬えばここに一政府あらん。賢良方正の士を挙げて政を任し、民の苦楽を察して適宜一国のありさまで論じるのもまたこの通りです。たとえばここに一つの政府があるとします。賢く正し

• 譬えばインドの国体旧ならざるにあらず、その文物の開けたるは西洋紀元の前数千年にありて、理論の精密にして玄妙なるは、おそらたとえばインドの国体は古くないわけではなく、その文物が開けたのは西洋紀元の前数千年であって、

• しかるに方今この二大国の有様を見るに、インドはすでに英国の所領に帰してその人民は英政府の奴隷に異ならず、今のインド人の業ところが今この二大国のありさまを見ると、インドはすでにイギリスの領土となり、その人民はイギリ

• 右のごとく、インドの文も、トルコの武も、かつてその国の文明に益せざるはなんぞや。その人民の所見わずかに一国内にとどまり、右のように、インドの文もトルコの武も、かつてその国の文明に役立たなかったのはなぜでしょうか。

• およそ人間に不徳の筒条多しといえども、その交際に害あるものは怨望より大なるはなし。貪吝、奢侈、誹謗の類はいずれも不徳のいおよそ人の不徳の箇条は多いといえども、人の交わりに害があるものは怨望より大きなものはありませ

• 奢侈もまたかくのごとし。ただ身の分限を越ゆると否とによりて、徳不徳の名をくだすべきのみ。軽暖を着て安宅に居るを好むは人の奢侈もまたこの通りです。ただ身の分限を越えるかどうかによって、徳か不徳かの名を下すべきだけで

• また誹謗と弁駁とその間に髪を容るべからず。他人に曲を誣うるものを誹謗と言い、他人の惑いを解きてわが真理と思うところを弁ずまた誹謗と反論とはその間に髪の毛一本も入れられません。他人に無実の罪を着せるものを誹謗と言い

• 右のほか、驕傲と勇敢と、粗野と率直と、固陋と実着と、浮薄と穎敏と相対するがごとく、いずれもみな働きの場所と、強弱の度と、右のほか、驕り高ぶることと勇敢さ、粗野と率直、頑固と着実、軽薄と鋭敏が相対するように、いずれ

• 或る人いわく、「欺詐虚言の悪事も、その実質において悪なるものなれば、これを怨望に比していずれか軽重の別あるべからず」と。ある人は言います。欺きや虚言の悪事も、その実質において悪であるから、これを怨望と比べてどちら

• 怨望の人間交際に害あることかくのごとし。今その原因を尋ぬるに、ただ窮の一事にあり。ただしその窮とは困窮、貧窮等の窮にあら怨望が人の交わりに害があることはこの通りです。今その原因を尋ねると、ただ窮という一事にありま

• これによりて考うれば怨望は貧賤によりて生ずるものにあらず。ただ人類天然の働きを塞ぎて、禍福の来去みな偶然に係るべき地位にこれによって考えれば、怨望は貧賤によって生じるものではありません。ただ人類の自然の働きを塞い

• 元来人の性情において働きに自由を得ざれば、その勢い必ず他を怨望せざるを得ず。因果応報の明らかなるは、麦を蒔きて麦の生ずるもともと人の性情において働きに自由を得なければ、その勢いは必ず他を怨まずにいられません。因果

• また近く一例を挙げて示さんに、怨望の流行して交際を害したるものは、わが封建の時代に沢山なる大名の御殿女中をもって最とす。また近い例を挙げて示せば、怨望が流行して交わりを害したものは、わが封建の時代の多くの大名の御

• その状あたかも的なきに射るがごとく、当たるも巧なるにあらず、当たらざるも拙なるにあらず、まさにこれを人間外の一乾坤と言うそのさまはまるで的がないのに射るようなもので、当たっても巧みなのではなく、当たらなくても拙い

• なお一歩を進めて怨望嫉妬の極度に至りては、毒害の沙汰もまれにはなきにあらず。古来もしこの大悪事につきその数を記したるスタなお一歩進めて怨望と嫉妬の極みに至っては、毒害の沙汰もまれにはないことではありません。古来も

• 右御殿女中の一例を見ても大抵、世の中の有様は推して知るべし。人間最大の禍は怨望にありて、怨望の源は窮より生ずるものなれば右の御殿女中の一例を見ても、だいたい世の中のありさまは推して知れます。人の最大の禍いは怨望に

• 今、世の識者に民選議院の説あり、また出版自由の論あり。その得失はしばらく擱き、もともとこの論説の起こる所以を尋ぬるに、識今、世の識者に民選議院の説があり、また出版の自由の論があります。その得失はしばらく置いて、も

• 人民の言路を塞ぎ、その業作を妨ぐるは、もっぱら政府上に関して、にわかにこれを聞けば、ただ政治に限りたる病のごとくなれども人民の言論の道を塞ぎ、その仕事を妨げるのはもっぱら政府に関わることで、急にこれを聞けばただ政

• 元来人の性は交わりを好むものなれども、習慣によればかえってこれを嫌うに至るべし。世に変人奇物とて、ことさらに山村僻邑におもともと人の性質は交わりを好むものですが、習慣によってはかえってこれを嫌うようになります。世

• また人間の交際において、相手の人を見ずしてそのなしたる事を見るか、もしくはその人の言を遠方より伝え聞きて、少しくわが意にまた人の交わりにおいて、相手の人を見ずにその行った事だけを見るか、もしくはその人の言葉を遠方

• 右の次第をもって考うれば、言路を塞ぎ、業作を妨ぐるのことは、ひとり政府のみの病にあらず、全国人民の間に流行するものにて、右の次第で考えれば、言論の道を塞ぎ仕事を妨げることは、政府だけの病ではなく、全国の人民の間に

• 人の世を渡る有様を見るに、心に思うよりも案外に悪をなし、心に思うよりも案外に愚を働き、心に企つるよりも案外に功を成さざる人が世を渡るありさまを見ると、心に思うよりも案外に悪をなし、心に思うよりも案外に愚かを働き、

• また人の性に智愚強弱の別ありといえども、みずから禽獣の智恵にも叶わぬと思う者はあるべからず。世の中にあるさまざまの仕事をまた人の性質に智恵や愚かさ、強さ弱さの別があるとはいえ、自分は鳥獣の智恵にも及ばないと思う者

• また人の企ては常に大なるものにて、事の難易大小と時日の長短とを比較することはなはだ難し。フランキリン言えることあり、「十また人の企ては常に大きいもので、事の難易や大小と日数の長短とを比べることは非常に難しい。フラ

• 田舎の書生、国を出ずるときは、難苦を嘗めて三年のうちに成業とみずから期したる者、よくその心の約束を践みたるや。無理な才覚田舎の書生が国を出るときに、苦労を嘗めて三年のうちに学業を成すと自ら期した者が、よくその心の

• また世間に事を企つる人の言を聞くに、「生涯のうち」または「十年のうちにこれを成す」と言う者はもっとも多く、「三年のうち」また世間で事を企てる人の言葉を聞くと、生涯のうちに、または十年のうちにこれを成す、と言う者が

• 右所論のごとく、人生の有様は徳義のことにつきても思いのほかに悪事をなし、智恵のことにつきても思いのほかに愚を働き、思いの右に論じたように、人生のありさまは、徳義のことについても思いのほかに悪事をなし、智恵のことに

• およそ商売において、最初より損亡を企つる者あるべからず。まず自分の才力と元金とを顧み、世間の景気を察して事を始め、千状万およそ商売において、最初から損を企てる者はいません。まず自分の才覚と元金を顧み、世間の景気を

• 他の人事もまたかくのごとし。人間生々の商売は十歳前後人心のできし時よりはじめたるものなれば、平生、智徳事業の帳合いを精密他の人の事もまたこの通りです。人が生きる商売は十歳前後で心ができたときから始めたものですから

• その一、二を挙ぐれば、「貧は士の常、尽忠報国」などとて、みだりに百姓の米を食い潰して得意の色をなし、今日に至りて事実に困その一つ二つを挙げれば、貧は士の常、忠を尽くし国に報いるなどと言って、みだりに百姓の米を食い

• 天下を治むるを知りて身を修むるを知らざる者は、隣家の帳合いに助言して自家に盗賊の入るを知らざるがごとし。口に流行の日新を天下を治めることを知って自分を修めることを知らない者は、隣家の帳合いに助言して自分の家に盗賊

• 世話の字に二つの意味あり、一は「保護」の義なり、一は「命令」の義なり。保護とは人の事につき、傍より番をして防ぎ護り、ある世話という字には二つの意味があります。一つは保護の意味、一つは命令の意味です。保護とは、人の

• 右のごとく世話の字に、保護と指図と両様の義を備えて人の世話をするときは、真によき世話にて世の中は円く治まるべし。譬えば父右のように世話という字に保護と指図の両方の意味を備えて人の世話をするときは、真に良い世話で、

• ゆえに保護と指図とは両ながらその至るところをともにし、寸分も境界を誤るべからず。保護の至るところはすなわち指図の及ぶとこですから保護と指図とは両方ともその及ぶ範囲を同じくし、寸分も境目を誤ってはなりません。保護の

• 譬えば父母の指図を聴かざる道楽息子へみだりに銭を与えて、その遊冶放蕩を逞しゅうせしむるは、保護の世話は行き届きて指図の世たとえば父母の指図を聞かない道楽息子にむやみに銭を与えて、その放蕩を思うままにさせるのは、保

• 古人の教えに「朋友に屡すれば疎ぜらるる」とあり。そのわけは、「わが忠告をも用いざる朋友に向かいて余計なる深切を尽くし、そ古人の教えに、友人にしばしば忠告すれば疎んじられる、とあります。そのわけは、自分の忠告を用い

• また昔かたぎに、田舎の老人が旧き本家の系図を持ち出して別家の内を掻きまわし、あるいは銭もなき叔父さまが実家の姪を呼びつけまた昔気質で、田舎の老人が古い本家の系図を持ち出して分家の内を掻き回し、あるいは銭もない叔父

• また世に貧民救助とて、人物の良否を問わず、その貧乏の原因を尋ねず、ただ貧乏の有様を見て米銭を与うることあり。鰥寡孤独、実また世に貧民救助といって、人物の良し悪しを問わず、その貧乏の原因を尋ねず、ただ貧乏のありさま

• この理を拡めて一国の政治上に論ずれば、人民は租税を出だして政府の入用を給し、その世帯向きを保護するものなり。しかるに専制この道理を広げて一国の政治について論じれば、人民は租税を出して政府の費用をまかない、その暮ら

• この類を求めて例を挙ぐればいちいち計うるに遑あらず。この「世話」の字義は経済論のもっとも大切なる箇条なれば、人間の渡世にこの類を求めて例を挙げれば一つ一つ数え切れません。この世話という字の意味は経済論の最も大切な

• 右のごとく議論は立てたれども、世人の誤解を恐れて念のためここに数言を付せん。修身道徳の教えにおいてはあるいは経済の法と相右のように議論は立てましたが、世の人の誤解を恐れて念のためここに数言を付けましょう。修身道徳

• 信の世界に偽詐多く、疑いの世界に真理多し。試みに見よ、世間の愚民、人の言を信じ、人の書を信じ、小説を信じ、風聞を信じ、神信じる世界には偽りが多く、疑う世界には真理が多い。試しに見なさい。世間の愚かな民は、人の言葉

• 文明の進歩は、天地の間にある有形の物にても、無形の人事にても、その働きの趣を詮索して真実を発明するにあり。西洋諸国の人民文明の進歩は、天地の間にある形のある物でも、形のない人の事でも、その働きの趣を詮索して真実を

• ローマ宗教の妄誕を疑いて教法に一面目を改めたる者はマルチン・ルーザなり。フランスの人民は貴族の跋扈に疑いを起こして騒乱のローマの宗教の妄説を疑って教えの面目を改めた者はマルティン・ルターです。フランスの人民は貴族

• 今の人事において男子は外を務め婦人は内を治むるとてその関係ほとんど天然なるがごとくなれども、スチュアルト・ミルは『婦人論今の人の事において、男子は外を務め婦人は内を治めるといって、その関係はほとんど自然のようです

• 異説争論の際に事物の真理を求むるは、なお逆風に向かいて舟を行るがごとし。その舟路を右にし、またこれを左にし、浪に激し風に異説と争論の中で事物の真理を求めるのは、逆風に向かって舟を進めるようなものです。その航路を右

• 然りといえども、事物の軽々信ずべからざることはたして是ならば、またこれを軽々疑うべからず。この信疑の際につき必ず取捨の明とはいえ、事物を軽々しく信じてはならないというのが正しいなら、またこれを軽々しく疑ってもなり

• 然りといえども、わが人民の精神においてこの数千年の習慣に疑いを容れたるその原因を尋ぬれば、はじめて国を開きて西洋諸国に交とはいえ、わが人民の精神においてこの数千年の習慣に疑いを差し挟んだ原因を尋ねれば、はじめて国

• 東西の人民、風俗を別にし情意を異にし、数千百年の久しき、おのおのその国土に行なわれたる習慣は、たとい利害の明らかなるもの東西の人民は風俗を異にし心持ちを異にし、数千百年の長い間それぞれの国土で行われた習慣は、たと

• なんぞそれ事物を信ずるの軽々にして、またこれを疑うの粗忽なるや。西洋の文明はわが国の右に出ずること必ず数等ならんといえどどうしてそんなに事物を信じることが軽々しく、またこれを疑うことが粗忽なのでしょうか。西洋の文

• 譬えばここに一少年あらん。学者先生に接してこれに心酔し、その風に倣わんとしてにわかに心事を改め、書籍を買い、文房の具を求たとえばここに一人の少年がいるとします。学者の先生に接してこれに心酔し、その風に倣おうとして

• 支那の諺に、「西施の顰みに倣う」ということあり。美人の顰みはその顰みの間におのずから趣ありしがゆえにこれに倣いしことなれ中国の諺に、西施の顰みに倣うということがあります。美人の顰め顔はその顰みの間に自然と趣があっ

• 仮りに今、東西の風俗習慣を交易して開化先生の評論に付し、その評論の言葉を想像してこれを記さん。西洋人は日に浴湯して日本人仮に今、東西の風俗習慣を入れ替えて開化先生の評論にかけ、その評論の言葉を想像して記してみまし

• 洋人は鼻汁を拭うに毎次紙を用いて直ちにこれを投棄し、日本人は紙に代わるに布を用い、したがって洗濯してしたがってまた用うる西洋人が鼻をかむのに毎回紙を使って直ちに捨て、日本人は紙の代わりに布を使い、洗っては繰り返し

• 西洋人は家の内外に錠を用うること少なく、旅中に人足を雇うて荷物を持たしめ、その行李に慥かなる錠前なきものといえども常に物西洋人が家の内外に錠をあまり使わず、旅先で人足を雇って荷物を持たせ、その荷に確かな錠前がなく

• 日本人が煙草を咬み、巻煙草を吹かして、西洋人が煙管を用うることあらば、「日本人は器械の術に乏しくしていまだ煙管の発明もあ日本人が煙草を噛み、巻き煙草を吸って、西洋人が煙管を用いることがあれば、日本人は器械の技術に

• これらの箇条を枚挙すれば際限あることなし。今少しく高尚に進みて宗旨のことに及ばん。四百年前西洋に親鸞上人を生じ、日本にマこれらの箇条を数え上げれば際限がありません。今少し高尚に進んで宗教のことに及びましょう。四百

• 顧みて日本の有様を見れば、ルーザひとたび世に出でてローマの旧教に敵対したりといえども、ローマの宗徒容易にこれに服するにあ顧みて日本のありさまを見れば、ルターがひとたび世に出てローマの旧教に敵対したものの、ローマの

• 竊に按ずるに日本の耶蘇教も西洋の仏法も、その性質は同一なれども、野蛮の国土に行なわるればおのずから殺伐の気を促し、文明のひそかに考えるに、日本のキリスト教も西洋の仏法も、その性質は同一なのに、野蛮な国土で行われれ

• しからばすなわち今の改革者流が日本の旧習を厭うて西洋の事物を信ずるは、まったく軽信軽疑の譏を免るべきものと言うべからず。であれば、今の改革者流が日本の旧習を嫌って西洋の事物を信じるのは、まったく軽々しく信じ軽々し

• 西洋の文明もとより慕うべし。これを慕いこれに倣わんとして日もまた足らずといえども、軽々これを信ずるは信ぜざるの優に若かず西洋の文明はもとより慕うべきものです。これを慕いこれに倣おうとして日が足りないほどですが、軽

• されば今の日本に行なわるるところの事物は、はたして今のごとくにしてその当を得たるものか、商売会社の法、今のごとくにして可では今の日本で行われている事物は、果たして今の形で適切なのでしょうか。商売会社の法は今の形で

• 然りしこうして今この責めに任ずる者は、他なし、ただ一種わが党の学者あるのみ。学者勉めざるべからず。けだしこれを思うはこれそしてこの責めを引き受ける者は、ほかでもない、ただ一種のわが仲間の学者があるだけです。学者は

• 不覊独立の語は近来世間の話にも聞くところなれども、世の中の話にはずいぶん間違いもあるものゆえ、銘々にてよくその趣意を弁え束縛されない独立という言葉は近ごろ世間の話にも聞くところですが、世の中の話にはずいぶん間違い

• 品物につきての独立とは、世間の人が銘々に身代を持ち、銘々に家業を勤めて、他人の世話厄介にならぬよう、一身一家内の始末をす品物についての独立とは、世間の人がめいめいに財産を持ち、めいめいに家業を務めて、他人の世話や

• 「一杯、人、酒を呑み、三杯、酒、人を呑む」という諺あり。今この諺を解けば、「酒を好むの欲をもって人の本心を制し、本心をし一杯は人が酒を呑み、三杯は酒が人を呑む、という諺があります。今この諺を解けば、酒を好む欲が人

• この着物に不似合いなりとてかの羽織を作り、この衣裳に不相当なりとてかの煙草入れを買い、衣服すでに備われば屋宅の狭きも不自この着物に不似合いだといってあの羽織を作り、この衣装に不相応だといってあの煙草入れを買い、衣

• なおこれよりはなはだしきものあり。前の例は品物の支配を受くる者なりといえども、その品物は自家の物なれば、一身一家の内にてなおこれより甚だしいものがあります。前の例は品物の支配を受ける者ですが、その品物は自分の家の

• 他人の好尚に同じゅうするはなおかつ許すべし。その笑うべきの極度に至りては他人の物を誤り認め、隣りの細君が御召縮緬に純金の他人の好みに合わせるのはまだ許せます。その笑うべき極みに至っては、他人の物を見誤り、隣の奥さ

• かかる夢中の世渡りに心を労し、身を役し、一年千円の歳入も、一月百円の月給も、遣い果たしてその跡を見ず、不幸にして家産歳入こんな夢の中の世渡りに心を労し身を使い、一年千円の収入も、一月百円の月給も、使い果たして跡形

• 議論と実業と両ながらそのよろしきを得ざるべからずとのことは、あまねく人の言うところなれども、この言うところなるものもまた議論と実業の両方がよろしきを得なければならないということは広く人の言うところですが、この言う

• 言行齟齬するとは、議論に言うところと実地に行なうところと一様ならずということなり。「功に食ましめて志に食ましめず」とは、言行が食い違うとは、議論で言うことと実地に行うことが同じでないということです。功に食わせて志

• さればこの議論と実業とは寸分も相齟齬せざるよう正しく平均せざるべからざるものなり。今、初学の人の了解に便ならしめんがためですからこの議論と実業とは、寸分も食い違わないよう正しく釣り合わせなければならないものです。

• 第一　人の働きには、大小軽重の別あり。芝居も人の働きなり、学問も人の働きなり、人力車を挽くも、蒸気船を運用するも、鍬をと第一に、人の働きには大小軽重の別があります。芝居も人の働き、学問も人の働き、人力車を挽くのも

• 第二　人の働きはその難易にかかわらずして、用をなすの大なるものと小なるものとあり。囲碁・将棋等の技芸も易きことにあらず、第二に、人の働きはその難しさにかかわらず、役に立つことが大きいものと小さいものとがあります。

• 第三　人の働きには規則なかるべからず。その働きをなすに場所と時節とを察せざるべからず。譬えば道徳の説法はありがたきものな第三に、人の働きには規則がなくてはなりません。その働きをするのに場所と時節を察しなければなり

• 第四　前の条々は人に働きありて心事の不行届きなる弊害なれども、今これに反し、心事のみ高尚遠大にして事実の働きなきも、また第四に、前の条々は人に働きがあって心事が行き届かない弊害でしたが、今これに反して、心事だけが

• 儒者は己れを知る者なきを憂い、書生は己れを助くる者なきを憂い、役人は立身の手がかりなきを憂い、町人は商売の繁盛せざるを憂儒者は自分を知る者がないのを憂え、書生は自分を助ける者がないのを憂え、役人は出世の手がかりが

• もしこれらの人をしておのおのその働きの分限に従いて勤むることあらしめなば、おのずから活発為事の楽地を得て、しだいに事業のもしこれらの人にそれぞれの働きの分限に従って勤めさせれば、自然と活発に事をなす楽しい境地を得

• また心事高尚にして働きに乏しき者は、人に厭われて孤立することあり。己が働きと他人の働きとを比較すればもとより及ぶべきにあまた心事が高尚で働きに乏しい者は、人に嫌われて孤立することがあります。自分の働きと他人の働き

• 試みに告ぐ、後進の少年輩、人の仕事を見て心に不満足なりと思わば、みずからその事を執りてこれを試むべし。人の商売を見て拙な試みに告げます。後進の少年たちよ、人の仕事を見て心に不満足だと思えば、自分でその事を執ってこ

• 十人の見るところ、百人の指すところにて、「何某は慥かなる人なり、たのもしき人物なり、この始末を託しても必ず間違いなからん十人が見るところ、百人が指すところで、あの人は確かな人だ、頼もしい人物だ、この始末を託しても

• 人を当てにせざるはその人を疑えばなり。人を疑えば際限もあらず。目付に目をつけるがために目付を置き、監察を監察するがために人を当てにしないのは、その人を疑うからです。人を疑えば際限がありません。目付に目をつけるため

• 「十六貫目の力量ある者へ十六貫目の物を負わせ、千円の身代ある者へ千円の金を貸すべし」と言うときは、人望も栄名も無用に属し十六貫目の力量がある者に十六貫目の物を負わせ、千円の財産がある者に千円の金を貸すべきだ、と言

• 人望は智徳に属すること当然の道理にして、必ず然るべきはずなれども、天下古今の事実においてあるいはその反対を見ること少なか人望が智恵と徳に属するのは当然の道理で、必ずそうあるべきですが、天下古今の事実においてはその

• 然りといえども、およそ世の事物につきその極度の一方のみを論ずれば弊害あらざるものなし。かの士君子が世間の栄誉を求めざるはとはいえ、およそ世の事物についてその極端な一方だけを論じれば弊害のないものはありません。あの

• しからばすなわち栄誉人望はこれを求むべきものか。いわく、然り、勉めてこれを求めざるべからず。ただこれを求むるに当たりて分ではそうであれば、名誉と人望は求めるべきものでしょうか。答えます。その通り、努めてこれを求め

• 孔子のいわく、「君子は人の己れを知らざるを憂えず、人を知らざるを憂う」と。この教えは当時世間に流行する弊害を矯めんとして孔子は言いました。君子は人が自分を知らないことを憂えず、人を知らないことを憂える、と。この教

• 第一　言語を学ばざるべからず。文字に記して意を通ずるは、もとより有力なるものにして、文通または著述等の心がけも等閑にすべ第一に、言葉を学ばねばなりません。文字に記して意を通じるのはもとより力のあるもので、手紙や著

• また今日不弁なる人の言を聞くに、その言葉の数はなはだ少なくしていかにも不自由なるがごとし。譬えば学校の教師が訳書の講義なまた今日、話の下手な人の言葉を聞くと、その語彙が非常に少なくて、いかにも不自由なようです。た

• あるいは書生が「日本の言語は不便利にして、文章も演説もできぬゆえ、英語を使い英文を用うる」なぞと、取るにも足らぬ馬鹿を言あるいは書生が、日本の言語は不便で文章も演説もできないから英語を使い英文を用いる、などと、取

• 第二　顔色容貌を快くして、一見、直ちに人に厭わるることなきを要す。肩をそびやかして諂い笑い、巧言令色、太鼓持ちの媚を献ず第二に、顔色と容貌を快くして、一目見て直ちに人に嫌われることがないようにする必要があります。

• しかるに今、人に交わらんとして顔色を和するに意を用いざるのみならず、かえって偽君子を学んで、ことさらに渋き風を示すは、戸ところが今、人と交わろうとしながら顔色を和らげることに意を用いないばかりか、かえって偽君子を

• 人あるいは言わん、「言語・容貌は人々の天性に存するものなれば勉めてこれを如何ともすべからず、これを論ずるも詰まるところは人はあるいは言うでしょう。言葉や容貌は人それぞれの生まれつきにあるものだから、努めてもどうに

• 或る人またいわく、「容貌を快くするとは表を飾ることなり。表を飾るをもって人間交際の要となすときは、ただに容貌顔色のみならある人はまた言います。容貌を快くするとは表を飾ることだ。表を飾ることを人の交わりの要とするな

• されば人間交際の要も和して真率なるにあるのみ。その虚飾に流るるものはけっして交際の本色にあらず。およそ世の中に夫婦親子よですから人の交わりの要も、和やかで飾りがないことにあるだけです。虚飾に流れるものは決して交わ

• 余輩もとより今の人民に向かいて、その交際、親子夫婦のごとくならんことを望むにあらざれども、ただその赴くべきの方向を示すの私はもとより今の人民に向かって、その交わりが親子夫婦のようであれと望むのではなく、ただその向

• 第三　「道同じからざれば相ともに謀らず」と。世人またこの教えを誤解して、学者は学者、医者は医者、少しくその業を異にすれば第三に、道が同じでなければ互いに語り合わない、という言葉があります。世の人はまたこの教えを誤

• 人を知り、人に知らるるの始源は、多くこの辺にありて存するものなり。人望栄名なぞの話はしばらく擱き、今日世間に知己朋友の多人を知り、人に知られることの始まりは、多くこのあたりにあるものです。人望や名誉などの話はしば

• 人類多しといえども、鬼にもあらず蛇にもあらず、ことさらにわれを害せんとする悪敵はなきものなり。恐れはばかるところなく、心人類は多いといっても、鬼でもなく蛇でもなく、わざわざ自分を害そうとする悪い敵はないものです。