学之を古訓に稽へ、問之を師友に質すは、人皆之を知る。学必ず之を躬に学び、問必ず諸を心に問ふは、其れ幾人有らんか。

晝は諸を妻子に觀、夜は諸を夢寐に卜す。兩者愧づる無くして、始めて學を言ふべし。

近日の講章孰れか佳きと問へば、一塊の蒲團に坐すれば自ら佳し。 吾が濟の嚴師孰れか尊きと問へば、一枝の紅燭に對すれば自ら尊し。

事理の人の言に因りて悟る者は、悟る有るも還た迷ふ有り、總て自ら悟るの了了たるに如かず。 意興の外境に從りて得る者は、得る有るも還た失ふ有り、總て自ら得るの休休たるに如かず。

東坡の荀卿論は、世の好んで異論を立つる者を戒むべし。他人の毀誉を以て欣戚を為す者は、外に徇ひて内を忘るるなり。孟子曰く、不虞の誉有り、求全の毀有り、と。是れ毀誉以て欣戚を為すに足らざるを言ふなり。只だ内に省みて疚しからざる、楽しみ此より大なるは莫し。苟も学びて得る有らば、他人己を知らずと雖も、吾が心真に悦ぶべし。常人は学びて微かに才有れば、則ち人の己を知らざるを患ふ。或いは人之を知れば、則ち其の喜気揚揚たり。人之を知らざれば、則ち戚戚として楽しむこと能はず。其の心に得る無きを観るべきなり。

侃問う、「専ら涵養して講求を務めずんば、将に欲を認めて理と作さんとす。則ち之を如何せん」と。先生曰く、「人は須らく是れ学を知るべし。講求も亦た只だ是れ涵養なり。講求せざるは只だ是れ涵養の志の切ならざるなり」と。曰く、「何をか学を知ると謂う」と。曰く、「且く道え、何の為にして学ぶか。個の甚（なに）をか学ぶか」と。曰く、「嘗て先生の教えを聞く、学は是れ天理を存するを学ぶなりと。心の本体は即ち是れ天理なり。天理を体認するは、只だ自ら心地に私意無きを要するのみ」と。曰く、「此くの如くんば、則ち只だ須らく私意を克ち去らば便ち是れなり。又た甚の理欲の明らかならざるを愁えん」と。曰く、「正に恐る、這些（これら）の私意、認め真ならざらんことを」と。曰く、「総て是れ志の未だ切ならざるなり。志切ならば、目視・耳聴も皆な此に在り。安くんぞ認め真ならざるの道理有らんや。『是非の心は、人皆な之を有す』。外に求むるを仮らず。講求も亦た只だ是れ自心の見る所を体当するなり。心外に去きて別に個の見有るを成さんや」と。

余弱冠の前後、鋭意読書し、目に千古を空しうせんと欲す。中年を過ぐるに及び、一旦悔悟し、痛く外馳を戒め、務めて内省に従ふ。然る後自ら稍得る所有りて、此の学に負かざるを覚ゆ。今は則ち老いたり。少壮に読む所の書、過半遺忘し、茫として夢中の事の如し。稍胸臆に留まるも、亦落落として片段を成さず。益々半生力を費して用無きを悔ゆ。今にして之を思へば、書は妄りに読む可からず。必ず択ぶ所有りて且つ熟して可なり。只終身受用するに足るを要するのみ。後生我が悔を踏むこと勿れ。