英気は是れ天地精英の気なり。聖人は之を内に薀めて、肯て諸を外に露はさず。賢者は則ち時時之を露はす。自餘豪傑の士は、全然之を露はす。夫の絶えて此気なき者の若きは、鄙夫小人と為す、碌碌として算ふるに足らざるもののみ。

前人は、英気は事を害すと謂へり。余は則ち謂ふ、英気は無かる可らず、但だ圭角を露はすを不可と為すと。

古の臣たる人は、君を堯舜に致さんことをあらはし、一夫も不得其所を以て己れが耻とし、父に事へては如曽子して可なりと、未だあきたらざるの志を置。是皆志気の高尚にして、小成小利を不事がゆへ也。彼許由天下の譲りをきいて耳を洗頴川流ば、巣父その水を牛にだも不可飲と云て下流を不汲、范蠡が五湖に浮んで、越を覇たらしめたる功を不受、荘周が鳳凰の飛を見てくされたる鼠をつかめる鳶の嚇といへるたとへ、厳子陵が三公に不易江山翫、いづれも聖人の道より云ば、其弊なきに非ずといへども、利害にをいて聊志をとゞめず、天下の大器といへども我自適する処に不可易と、気節を立たらん処は、まことに大丈夫不可無此気節といへるは、誠に大丈夫の気象と云べし。衣振千仭壑、足濯万里流、大丈夫不可無此気節と云へるは如此の心にもありぬべし。但聖人の道より不至して、一向其気節の高尚を貴ぶときは、異端の虚無空寂を貴び、世間を以て塵芥とし、天下を以て糠粃と思ふて、唯自適するを可也とす。故に格致することを詳かならしむべきなり。

聖人は強健病無き人の如し。賢人は摂生病を慎む人の如し。常人は虚羸病多き人の如し。

師嘗曰。志気と云は、大丈夫の志す処の気節を云へり。大丈夫たらんもの、少しき処に志を置くときは、其所為其所学皆至て微にして、大なる器にあらざるなり。道に志すときは、管仲晏子が輩の功烈、猶不足為と思ふは、曽子、孟子の志気也。若し小成に安んじて、気節の全き処を不得ときは、器常に瑣細にして、器識の大用を不知也。後漢の趙温は、大丈夫当雄飛、安能雌伏と云、陳蕃は、大丈夫処世、当掃除天下、安事一室と云へり。梁竦は、大丈夫生当封侯、死当廟食と云、班超は大丈夫立功異域以取封侯、安能又事筆硯間と云、唐の李靖常に曰、大丈夫遭遇要当以功名取富貴、何至作章句儒、馬燧云、天下有事、丈夫当以功済四海、渠老一儒哉、北朝の高昂は毎に云へり、男児当横行天下自取富貴、誰能端坐読書作老博士也。是等の言各其趣向に弊あつて、格言と云べからざれども、大丈夫の気節其高尚ならんことは、如此にすゝぎあげたる如くあらざれば、必ず小事に屈して、一大事をなすことを不得也。

聡明秀出するを、之を英と謂い、胆力人に過ぐるを、之を雄と謂う。

故に天下の高きは、以て三公と為し、一州の高きは、以て九卿と為し、一国の高きは、以て二十七大夫と為し、一郷の高きは、以て八十一元士と為す。智の万人に過ぐる者之を英と謂い、千人なる者を俊と謂い、百人なる者を傑と謂い、十人なる者を豪と謂う。天地の道に明らかに、人情の理に通じ、大は以て衆を容るるに足り、恵みは以て遠きを懐くるに足り、智は以て権を知るに足るは、人の英なり。徳は以て教化するに足り、行いは以て義を隠すに足り、信は以て衆を得るに足り、明は以て下を照らすに足るは、人の俊なり。行いは以て儀表と為す可く、智は以て嫌疑を決するに足り、信は以て約を守る可く、廉は以て財を分かたしむる可く、事を作して法る可く、言を出だして道う可きは、人の傑なり。職を守りて廃せず、義に処りて比せず、難を見て苟くも免れず、利を見て苟くも得ざるは、人の豪なり。英俊豪傑、各おの大小の材を以て其の位に処り、本由り末に流れ、重を以て軽を制し、上唱え下和し、四海の内、一心にして同じく帰し、貪鄙に背き、仁義に嚮かう、其の民を化するに於いて、風の草を靡かすが若し。今不肖をして賢に臨ましむれば、厳刑ありと雖も其の姦を禁ずる能わず、小は大を制する能わず、弱は強を使う能わず、天地の性なり。故に聖人は賢を挙げて以て功を立て、不肖の主は其の与に同じき者を挙ぐ、其の挙ぐる所を観れば、治乱分かる、其の党与を察すれば、賢不肖論ず可し。