堯舜文王は、其の遺す所の典謨訓誥、皆以て万世の法と為す可し。何の遺命か之に如かん。成王の顧命、曾子の善言に至つては、賢人の分上自ら当に此の如くなるべきのみ。因つて疑ふ、孔子泰山の歌、後人仮託之を為れるならん。檀弓の信じ叵きこと此の類多し。聖人を尊ばんと欲して、却つて之が累を為せり。

詮議事（せんぎごと）又は世間の話を聞く時も、その理（り）を尤（もっと）もと計（ばか）り思いて、そのあたりにぐどついては立越（たちこ）えたる理が見えず。人が黒きと云わば黒き筈（はず）ではなし、白き筈なり、白き理があるべしと、その事の上に理を附けて、案じて見れば、一段立上りたる理が見ゆるものなり。斯様（かよう）に眼を附けねば、上手（じょうず）取ることにはならず。さてその座にて云うべき理ならば、障（さわ）らぬ様に云うべし。人に越えたる理の見ゆる仕様（しよう）は斯（か）くの如きなり。云われぬ相手ならば、障らぬ様に取合（とりあ）いして心にはその理を見出して置きたるがよし。わる推量、裏廻（うらまわ）り、物疑（ものうたが）いなどとは違い候なり。

此れに由って之を観れば、怨みたるか、非ざるか。

孟子曰く、「盡く書を信ぜば、則ち書無きに如かず。吾、武成に於いて、二三策を取るのみ。仁人は天下に敵無し。至仁を以て至不仁を伐つ。而るに何ぞ其の血の杵を流さんや。」

語に曰く、「流丸（りゅうがん）は甌臾（おうゆ）に止まり、流言は知者に止まる」と。此れ家言（かげん）邪説の儒者を悪（にく）む所以（ゆゑん）なり。是非疑はしければ、則ち之を度（はか）るに遠き事を以てし、之を験（ため）すに近き物を以てし、之に参（まじ）ふるに平らかなる心を以てす。流言焉（ここ）に止まり、悪言焉に死す。

湯曰く、「薬食は先ず卑に嘗めしめ、然る後に貴に至る。薬言は先ず貴に献じ、然る後に卑に聞こゆ」と。故に薬卑に嘗めしめ、然る後に貴に至るは、教えなり。薬言貴に献じ、然る後に卑に聞こゆるは、道なり。故に人をして食を味わしめて然る後に食する者は、其の味を得ること多し。人をして言を味わしめて然る後に言を聞く者は、其の言を得ること少なし。是を以て明王の言は、必ず自ら他に之を聴かしめ、必ず自ら他に之を聞かしめ、必ず自ら他に之を択ばしめ、必ず自ら他に之を取らしめ、必ず自ら他に之を聚めしめ、必ず自ら他に之を蔵せしめ、必ず自ら他に之を行わしむ。故に道は数ば之を取るを以て明と為し、数ば之を行うを以て章と為し、数ば之を万物に施すを以て蔵と為す。是の故に道を求むる者は目を以てせずして心を以てし、道を取る者は手を以てせずして耳を以てす。

子曰く、吾の人に於けるや、誰をか毀り誰をか誉めん。如し誉むる所有らば、其れ試みる所有らん。斯の民や、三代の直道にして行いし所以なり。