君に事へて忠ならざるは孝に非ざるなり、戦陣に勇無きは孝に非ざるなりと。曾子は孝子なり、其の言此の如し。彼の忠孝両全せずと謂ふは、世俗の見なり。

君に事へて忠ならざるは孝に非ず。戦陣に勇無きは孝に非ず。是れ能く忠に能く勇なるを知れば、則ち是れ之を致すなり。乃ち是れ能なり。

問ふ、忠と孝と孰れか重き。曰く、軽重無し。君親躰均しく、恩義相倚る。其の親に孝なる者は、必ず其の君に忠なり。其の君に忠なる者は、必ず其の親に孝なり。未だ其の親に孝ならずして、能く其の君に忠なる者有らざるなり。又未だ其の君に忠ならずして、能く其の親に孝なる者有らざるなり。故に孔子曰く、孝を以て君に事ふれば、則ち忠なりと。又曰く、忠臣を孝子の門に求むと。世俗多く忠孝両全する能はずと言ふ。此の言を為す者は、蓋し其の一を勤めて、其の一を緩くせんと欲する意有り。若し不孝の子に非ざれば、必ず是れ不忠の臣なり。不孝の子は人に非ず、不忠の臣も亦人に非ず。之を戒めよ、之を戒めよ。欧陽子曰く、君に在りては則ち君の為にし、親に在りては則ち親の為にすと。此の言之を得たり。

孝子は即ち忠臣、賢相は即ち良将なり。

忠孝二無し。臣彪謹んで案ずるに、人道は五倫より急なるは無く、五倫は君父より重きは莫し。然らば則ち忠孝は名教の根本、臣子の大節にして、忠と孝とは途を異にして帰を同じくす。父に於いては孝と曰ひ、君に於いては忠と曰ふ。吾が誠を尽くす所以に至りては則ち一なり。昔者孔子の曾参を教ふるや、曰く、夫れ孝は親に事ふるに始まり、君に事ふるに中し、身を立つるに終はると。一孝を言ひて忠其の中に寓す。周官師氏の国子を教ふるや、曰く、孝徳以て逆悪を知ると。一徳を挙げて衆行判る。是に由りて之を観れば、忠孝の二無きや亦明らかなり。聖人既に没して大道明らかならず。衛輒の無父を以て、春秋を伝ふる者は或いは義を以て之を許し、伍員の無君を以て、史記を編む者は烈丈夫を以て之を称す。後儒又或いは以為へらく、忠は国に廃すべからず、孝は家に廃すべからず、孝は既に経有れども忠は則ち猶ほ欠くと。乃ち仲尼の意を述べて忠経を作る。夫れ子を以て父を拒み、兵を構へて国を争ひ、或いは父母の邦を屠り、旧君の屍を鞭つ。其の無道残忍已に甚だし。而るに不孝不忠の名を免れず、諸を賢君烈士の科に列す。何を以て後世をして勧懲する所有らしめんや。忠経の作に至りては、則ち忠孝の一本なるを暁らず、叨りに聖経を摸し、蛇足を添ふるのみ。此れ皆所謂経師良吏にして、其の謬妄猶ほ或いは是くの如し。其の弊、遂に忠孝両全せずの説有り。果たして然らば、則ち周家の典、孔子の教へは信ずるに足らず。弁ぜざるべからず。夫れ孝子の身を敬ふや、身体髪膚すら猶ほ敢へて毀傷せず。況んや大義の我に在る者、豈に独り虧くべけんや。然らば則ち進みて君に事へ、其の大義を全うするは、乃ち親に孝なる所以なり。君子の君に事ふるや、委吏乗田すら敢へて苟くもせず。且つ況んや風教の治に関はる者、豈に独り忽にすべけんや。然らば則ち退きて親を養ひ其の風教を助くるは、乃ち君に忠なる所以なり。忠と孝と二ならず、其の本は処る所の何如に在るのみ。而して忠孝全からずの説を立つる者は、則ち曰く、家に居りて親を養へば則ち身を君に致すこと能はずと。是れ徒に夙夜公に在るの忠たるを知りて、綱常を扶植するの大忠たるを知らざるなり。又曰く、死を以て国に殉ずれば、則ち力を父母に竭すを得ずと。是れ徒に冬温夏清の孝たるを知りて、身を殺して仁を成すの大忠たるを知らざるなり。善いかな、欧陽修の臣子の変に処するを論ずるや。曰く、身は其の居に従ひ、志は其の義に従ふと。其の忠孝一本の旨に於いて、得たりと謂ふべし。

曽子曰く、戦陣に勇無きは孝に非ざるなり、この賢範の心は、恩にむくひ義理をたつるが孝徳の感通なり、君のおんは親の恩にひとしき広大なる恩徳なり、忠臣はかならず孝子の門より出るものなれば、孝徳あきらかなるものは必ず戦陣に於て武篇をはげみ武功をたつるものなり、もしつねづね孝行忠節のふりありても、戦陣に於て武篇のはげみなきは、真実の孝行にあらずと、いましめはげます義なり、程子武学制に孝経を添いれめされたり、此心は恩をむくひ義理をたつる事を知らざるものは生れつきけなげにても主君の用にたちがたし、却て味方のわざはひになるものなり、しかるによつて孝経をおしへ、恩にむくい義理をたつる本心をあきらかにさせ、血気の勇を化して仁義の勇となすべきためなり、よくよく体認して孝行の端的を得心あるべし。

真孝は孝を忘る、念念是れ孝なり。真忠は忠を忘る、念念是れ忠なり。