言志四録 ／ 南洲手抄
講説聖賢、而不能躬之、謂之口頭聖賢、吾聞之一惕然。論辯道學、而不能體之、謂之紙上道學、吾聞之再惕然。
新字：講説聖賢、而不能躬之、謂之口頭聖賢、吾聞之一惕然。論辯道學、而不能体之、謂之紙上道學、吾聞之再惕然。
書き下し
聖賢を講説して之を躬にする能はず、之を口頭聖賢と謂ふ、吾れ之を聞いて一たび惕然たり。道学を論弁して之を体する能はず、之を紙上道学と謂ふ、吾れ之を聞いて再び惕然たり。
現代語訳
聖人賢人を口では立派に説くのに、自分では実践できない。これを「口先だけの聖賢」という。私はこの言葉を聞いて、一度どきりとした。道徳の学問を弁じ立てるのに、自分では体現できない。これを「紙の上だけの道学」という。私はこれを聞いて、二度どきりとした。
解説
学問が口先・紙上で終わる危うさを、自戒として語った一条です。聖賢の道を雄弁に語れても実践が伴わなければ「口頭聖賢」、道徳論を論じても身につかなければ「紙上道学」。手厳しい言葉ですが、注目すべきは、一斎自身が「聞いて一たび、再び惕然（どきりと）とした」と告白している点です。碩学と仰がれた一斎ですら、他人事ではなく我が身を刺す言葉として受け止めた。学びを語ることと生きることの乖離は、教える者ほど陥りやすい。知識を発信する立場の人にこそ、鋭く突き刺さる一条です。
この章句が説くこと
口頭聖賢紙上道学言行一致自戒
関連する章句
-
論語 微子篇子曰：君子恥其言而過其行。
-
荀子・大略篇不自嗛其行者，言濫過。古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完；然而非禮不進，非義不受，安取此？
-
論語 泰伯篇子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。
-
論語 陽貨篇子曰：其言之不怍，則為之也難。
-
論語 憲問篇子曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉。
-
呉子・図国篇吳起儒服以兵機見魏文侯。文侯曰：「寡人不好軍旅之事。」起曰：「臣以見占隱，以往察來，主君何言與心違？今君四時使斬離皮革，掩以朱漆，畫以丹青，爍以犀象。冬日衣之則不溫，夏日衣之則不涼。為長戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革車奄戶，縵輪籠轂，觀之於目則不麗，乘之以田則不輕，不識主君安用此也？若以備進戰退守，而不求能用者，譬猶伏雞之搏狸，乳犬之犯虎，雖有鬥心，隨之死矣。昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國。有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內修文德，外治武備。故當敵而不進，無逮於義矣；僵屍而哀之，無逮於仁矣。」於是文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起於廟，立為大將，守西河。與諸侯大戰七十六，全勝六十四，餘則鈞解。闢土四面，拓地千里，皆起之功也。