知らずして知る者は、道心なり。知つて知らざる者は、人心なり。

誣ふ可らざる者は人情なり、欺く可らざる者は天理なり、人皆之を知る。蓋し知つて而して未だ知らず。

『道心』『人心』を問う。先生曰く、「『性に率うを之れ道と為す』は、便ち是れ道心なり。但だ些（すこ）しの人の意思を著け在らば、便ち是れ人心なり。道心は本と是れ声無く臭無し。故に『微』と曰う。人心に依著して行き去らば、便ち許多の安穏ならざる処有り。故に『危』と曰う」と。

信を人に取るは難し。人は口を信ぜずして躬を信ず。躬を信ぜずして心を信ず。是を以て難し。

先生曰く、「知る無く知らざる無しとは、本体は原と是くの如し。譬えば日は未だ嘗て心に物を照らす有らずして、自ら物として照らさざる無し。照らす無く照らさざる無きは、原と是れ日の本体なり。良知は本と知る無し。今、却って知る有らんことを要す。本と知らざる無し。今、却って知らざる有るかと疑う。只だ是れ信ずること及ばざるのみ」と。

愛問う、「『道心は常に一身の主と為り、而して人心は毎に命を聴く』。先生の『精一』の訓を以て之を推すに、此の語は弊有るに似たり」と。先生曰く、「然り。心は一なり。未だ人に雑わらざる、之を『道心』と謂う。人偽を雑うる、之を『人心』と謂う。『人心』の其の正を得たる者は、即ち『道心』なり。『道心』の其の正を失える者は、即ち『人心』なり。初めより二心有るに非ざるなり。程子は『人心は即ち人欲、道心は即ち天理』と謂う。語は分析するが若きも、意は実に之を得たり。今、『道心を主と為し、而して人心は命を聴く』と曰わば、是れ二心なり。『天理』と『人欲』とは並び立たず。安くんぞ『天理』を主と為し、『人欲』は又た従いて命を聴く者有らんや」と。

又た曰く、「知は是れ心の本体なり。心は自然に会（よ）く知る。父を見れば、自然に孝を知る。兄を見れば、自然に弟を知る。孺子の井に入るを見れば、自然に惻隠を知る。此れ便ち是れ『良知』なり。外に求むるを仮らず。若し『良知』の発、更に私意の障礙無くんば、即ち所謂る『其の惻隠の心を充たさば、仁は勝げて用うべからず』なり。然れども常人に在りては、私意の障礙無き能わず。所以に須らく『致知』『格物』の功を用うべし。私に勝ち理に復すれば、即ち心の『良知』は更に障礙無く、充塞流行するを得。便ち是れ其の知を致すなり。知致らば、則ち意誠なり」と。