心の官は則ち思ふ。思の字只是れ工夫の字なり。思へば則ち愈精明なり、愈篤実なり。其の篤実より之を行と謂ひ、其の精明より之を知と謂ふ。知と行とは一の思の字に帰す。

心に就きて知と曰ふ。知は即ち行の知なり。身に就きて行と曰ふ。行は即ち知の行なり。譬へば猶ほ人の語を聞きて之を了するがごとし。諾するは口に就き、頷くは身に就く。等しく是れ一の了の字なり。

能無きの知は、是れ冥想なり。知無きの能は、是れ妄動なり。学者宜しく仮景を認めて以て真景と做すこと勿るべし。

嗜の一字は、人情の免れざる所なり。而して嗜みて止まざる者は、乃ち財を傷り身を亡ぼすの基なり。其の嗜む所の浅深を看て、其の禍の細大緩急知るべし。王陽明は知行合一を論じて曰く、知の真切篤実なる処は、便ち是れ行なり。行の明覚精察なる処は、便ち是れ知なり、と。篤信之を改めんと欲して曰く、知の真切なる者は、必ず能く之を行ふ。行の精察なる者は、必ず能く之を知る。是を以て合一と為さば、則ち可なり、と。陽明は即物窮理の説を悪む。故に之を行ひて後に知らんと欲す。此の論を発する所以なり。是を以て知行を強ひて一と為す。牽合附会と謂ふべし。且つ混淆して別無く、乱雑にして章無きなり。是れ聖人の説と大いに異なり。蓋し知行は本と是れ両事なり。妄りに一と為すべからず。故に聖人は知及び仁守ると説き、生知安行、学知利行、困知勉行と説き、博文約礼と説く。倶に是れ知と行と、各々工夫有り。譬へば目視て足行くが如し。視ると行くと、二者の力を用ゐること自ら別なり。其の序も亦た乱すべからず。古人の学は、之を知れば則ち必ず之を行ふ。徒に之を知ることを欲せず。今人須らく古人の学ぶ所を学ぶべし。何ぞ知行合一を説くを要せんや。

知は是れ行の主宰なり、乾道なり。行は是れ知の流行なり、坤道なり。合して以て体躯を成す。則ち知行は是れ二にして一、一にして二なり。

学は須らく心事合一なるを要すべし。吾一の好事を做し、自ら以て好しと為し、因りて人の其の好きを知らんことを要す。是れ即ち矜心除かれず、便ち是れ心事合一ならざるなり。

来書に云う、「真知は即ち行を為す所以なり。行わざれば以て之を知ると謂うに足らずとは、此れ学者の為に緊切に教えを立て、躬行を務めしむれば則ち可なり。若し真に行は即ち是れ知と謂わば、恐らくは其れ専ら本心を求めて、遂に物理を遺れ、必ず闇くして達せざるの処有らん。抑（そもそ）も豈に聖門の知・行並び進むの成法ならんや」と。知の真切篤実なる処は即ち是れ行なり。行の明覚精察なる処は即ち是れ知なり。知・行の工夫は本と離るべからず。只だ後世の学者、分ちて両截と作して功を用い、知・行の本体を失却するが為に、故に合一並進の説有り。「真知は即ち行を為す所以なり。行わざれば以て之を知ると謂うに足らず」とは、即ち来書に云う所の「食を知りて乃ち食らう」等の説の如く見るべし。前に已に略ぼ之を言えり。此れ緊切に弊を救うが為に発すと雖も、然れども知・行の体は本来是くの如し。己が意を以て其の間に抑揚し、姑（しばら）く是の説を為して、以て一時の効を苟くもする者に非ざるなり。「専ら本心を求めて、遂に物理を遺る」とは、此れ蓋し其の本心を失う者なり。夫れ物理は吾が心に外ならず。吾が心を外にして物理を求むれば、物理無し。物理を遺れて吾が心を求むれば、吾が心も又た何の物ぞや。心の体は、性なり。性は即ち理なり。故に親に孝するの心有れば、即ち孝の理有り。親に孝するの心無くんば、即ち孝の理無し。君に忠なるの心有れば、即ち忠の理有り。君に忠なるの心無くんば、即ち忠の理無し。理は豈に吾が心に外ならんや。晦庵謂う、「人の学を為す所以の者は、心と理とのみ。心は一身を主ると雖も、而も実に天下の理を管す。理は万事に散在すと雖も、而も実に一人の心に外ならず」と。是れ其の一分一合の間にして、未だ已に学者の心・理を二と為すの弊を啓くを免れず。此れ後世の所以に「専ら本心を求めて、遂に物理を遺る」の患い有るは、正に心は即ち理なるを知らざるに由るのみ。夫れ心を外にして以て物理を求むれば、是を以て闇くして達せざるの処有り。此れ告子の義を外にするの説なり。孟子の所以に之を義を知らずと謂うなり。心は一なるのみ。其の全体惻怛なるを以て言えば、之を仁と謂う。其の宜しきを得るを以て言えば、之を義と謂う。其の条理を以て言えば、之を理と謂う。心を外にして以て仁を求むべからず。心を外にして以て義を求むべからず。独り心を外にして以て理を求むべけんや。心を外にして以て理を求む。此れ知・行の二と為る所以なり。理を吾が心に求む。此れ聖門の知・行合一の教えなり。吾子は又た何をか疑わんや。