論語と算盤 / 成敗と運命・人事を尽して天命を待て
天の果して如何なるものであらうかと云ふことに就ては、私の関係して居る帰一協会などの会合でも屢次議論の起るところであるが、或る一部の宗教家中には、天を一種の霊的動物であるかの如くに解釈し、之を人格ある霊体とし、恰かも人間が手足を動かして、或は人に幸福を授けたり不幸を下したりするのみならず、祈禱したり御縋り申したりすれば、天は之に左右せられて、命を二三にせらる〻かの如くに考へて居らる〻方もある、併し天は是等の宗教家方の考へらる〻如く、人格や人体を具へたり、祈願の有無に依つて、幸不幸の別を人の運命の上につける如きものでは無い、天の命は人の之を知りもせず覚りもせぬ間に、自然に行はれてゆくものである、素より天は手品師の如き不可思議の奇蹟なぞを行ふものでは無い。
新字:天の果して如何なるものであらうかと云ふことに就ては、私の関係して居る帰一協会などの会合でも屡次議論の起るところであるが、或る一部の宗教家中には、天を一種の霊的動物であるかの如くに解釈し、之を人格ある霊体とし、恰かも人間が手足を動かして、或は人に幸福を授けたり不幸を下したりするのみならず、祈祷したり御縋り申したりすれば、天は之に左右せられて、命を二三にせらる〻かの如くに考へて居らる〻方もある、併し天は是等の宗教家方の考へらる〻如く、人格や人体を具へたり、祈願の有無に依つて、幸不幸の別を人の運命の上につける如きものでは無い、天の命は人の之を知りもせず覚りもせぬ間に、自然に行はれてゆくものである、素より天は手品師の如き不可思議の奇跡なぞを行ふものでは無い。
書き下し
天の果たしていかなるものであろうかということについては、私の関係している帰一協会などの会合でもしばしば議論の起こるところであるが、ある一部の宗教家中には、天を一種の霊的動物であるかのごとくに解釈し、これを人格ある霊体とし、あたかも人間が手足を動かして、あるいは人に幸福を授けたり不幸を下したりするのみならず、祈禱したりお縋り申したりすれば、天はこれに左右せられて、命を二三にせらるるかのごとくに考えておらるる方もある。しかし天はこれらの宗教家方の考えらるるごとく、人格や人体を具えたり、祈願の有無によって、幸不幸の別を人の運命の上につけるごときものではない。天の命は人のこれを知りもせず覚りもせぬ間に、自然に行われてゆくものである。もとより天は手品師のごとき不可思議の奇蹟などを行うものではない。
現代語訳
天とはいったいどのようなものであろうかということについては、私が関係している帰一協会などの会合でもしばしば議論の起こるところである。ある一部の宗教家の中には、天を一種の霊的な生き物であるかのように解釈し、これを人格を持った霊体とみなして、あたかも人間が手足を動かすように、人に幸福を授けたり不幸を下したりするばかりか、祈禱したりおすがり申したりすれば、天はそれに左右されて、命令をあれこれ変えるかのように考えておられる方もある。しかし天は、これらの宗教家の方々が考えておられるように、人格や人の体を備えていたり、祈願のあるなしによって人の運命に幸不幸の区別をつけたりするようなものではない。天の命は、人がそれを知りもせず悟りもしないうちに、自然に行われていくものである。もとより天は、手品師のような不思議な奇蹟などを行うものではない。
解説
関連する章句
-
『論語と算盤』成敗と運命・人事を尽して天命を待て天命は人間がこれを意識しても、はたまた意識しなくても、四季が順当に行われて行くように、百事百物の間に行われてゆくものたるを覚り、これに対する恭、敬、信をもってせねばならぬものだ、と信じさえすれば、「人事を尽して天命を待つ」なる語のうちに含まるる真正の意義も、初めて完全に解し得られるようになるものかと思う。されば実際世に処して行く上において、いかに天を解してゆくべきものかという問題になれば、孔夫子の解しておられた程度にこれを解して、人格ある霊的動物なりともせず、天地と社会との間に行われる因果応報の理法を偶然の出来事なりともせず、これを天命なりとして恭、敬、信の念をもって対するのが、最も穏当なる考え方であろうかと思うのである。
-
『論語と算盤』成敗と運命・人事を尽して天命を待てこれが天命であるかあれが天命であるとか言うのは、畢竟人間が自分でそれぞれ勝手に極めることであって、天の毫も関知する所ではないのである。ゆえに人間が天命を畏れて、人力のいかんともする能わざる、ある大なる力の存在を認め、人力を尽くしさえすれば、無理なことでも不自然なことでも、何でも必ず貫徹するものと思わず、恭、敬、信をもって天に対し、明治天皇の教育勅語のうちに、いわゆる古今に通じて謬らず、中外に施して悖らぬ、坦々として長安に通ずる大道をのみ歩み、人力に勝ち誇って無理をしたり、不自然の行為をしたりするのを慎むということは、誠に結構の至りであるが、天あるいは神あるいは仏を人格人体あり、感情に左右せらるるものであるかのごとくに解釈するのは、甚だ間違った観念であろうかと思うのである。
-
『論語と算盤』処世と信条・天は人を罰せず孔夫子が『罪を天に獲れば、祷る所なし』と言われた言葉のうちにある天とは、果たして何であろうか。私は天とは天命の意味で、孔夫子もまたこの意味において天なる語を用いられたものと信ずるのである。人間が世の中に活き働いているのは天命である。草木には草木の天命あり、鳥獣には鳥獣の天命がある。この天命がすなわち天の配剤となって顕れ、同じ人間のうちには、酒を売るものがあったり、餅を売ったりする者があったりするのである。天命にはいかなる聖人賢者とても、必ず服従を余儀なくせられるもので、堯といえどもわが子の丹朱をして帝位を継がしむることあたわず、舜といえどもまた太子の商均をして位に即かしむるわけには行かなかったのである。これみな天命のしからしむるところで、人力のいかんともすべからざるところである。草木はどうしても草木で終わらねばならぬもので、鳥獣に成ろうとして成り得られるものでない。鳥獣とてもまたいかに成ろうとしたからとても、草木には成り得られぬものである。畢竟みな天命である。これによって稽えて見ても、人間は天命に従って行動せねばならぬものであることがすこぶる明らかになる。
-
『論語と算盤』処世と信条・天は人を罰せずされば孔子が言われた『罪を天に獲る』とは、無理な真似をして不自然の行動に出るという意味であろうかと思う。無理な真似をしたり不自然な行動をすれば、必ず悪い結果を身の上に受けねばならぬに極まっている。その時になって、その尻をどこかへ持ってゆこうとしたところで、元来が無理や不自然なことをして自ら招いた応報であるから、どこへも持って行き所がないということになる。これがすなわち『祷る所なし』との意味である。
-
『論語と算盤』処世と信条・天は人を罰せず孔夫子は論語陽貨篇において、『天何言哉、四時行焉、百物生焉、天何言哉』と仰せられ、また孟子も万章章句上において、『天不言、以行与事示之而已』と言われている通り、人間が無理な真似をしたり不自然な行動をしたりなぞして罪を天に獲たからとて、天が別に物を言ってその人に罰を加えるわけでも何でもない。周囲の事情によってその人が苦痛を感ずるようになるだけである。これがすなわち天罰というものである。人間がいかにこの天罰から免れようとしても、決して免れ得べきものではない。自然に四時の季節が行われ、天地万物の生育するごとくに、天命は人の身の上に行われてゆくものである。ゆえに孔夫子も中庸の冒頭において、『天命之謂性』と言われている。いかに人が神に祷ればとて、仏にお頼み申したからとて、無理な真似をしたり不自然な行為をすれば、必ず因果応報はその人の身の上に回り来るもので、到底これを逃れる訳に行くものでない。ここにおいてか自然の大道を歩んで毫も無理な真似をせず、内に省みて疚しからざる者にして、初めて孔夫子の言のごとく、『天生徳於予、桓魋其如予何』との自信を生じ、ここに真正の安心立命を得られることになるのである。
-
『論語と算盤』成敗と運命・成敗は身に残る糟粕とにかく人は誠実に努力黽勉して、自ら運命を開拓するがよい。もしそれで失敗したら、自己の智力が及ばぬためと諦め、また成功したら智恵が活用されたとして、成敗にかかわらず天命に托するがよい。かくて敗れてもあくまで勉強するならば、いつかは再び好運に際会する時が来る。人生の行路は様々で、時に善人が悪人に負けたごとく見えることもあるが、長い間の善悪の差別は確然とつくものである。ゆえに成敗に関する是非善悪を論ずるよりも、まず誠実に努力すれば、公平無私なる天は、必ずその人に福し運命を開拓するように仕向けてくれるのである。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』(PDF)と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る