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論語と算盤 / 成敗と運命・人事を尽して天命を待て

天の果して如何なるものであらうかと云ふことに就ては、私の関係して居る帰一協会などの会合でも屢次議論の起るところであるが、或る一部の宗教家中には、天を一種の霊的動物であるかの如くに解釈し、之を人格ある霊体とし、恰かも人間が手足を動かして、或は人に幸福を授けたり不幸を下したりするのみならず、祈禱したり御縋り申したりすれば、天は之に左右せられて、命を二三にせらる〻かの如くに考へて居らる〻方もある、併し天は是等の宗教家方の考へらる〻如く、人格や人体を具へたり、祈願の有無に依つて、幸不幸の別を人の運命の上につける如きものでは無い、天の命は人の之を知りもせず覚りもせぬ間に、自然に行はれてゆくものである、素より天は手品師の如き不可思議の奇蹟なぞを行ふものでは無い。

新字:天の果して如何なるものであらうかと云ふことに就ては、私の関係して居る帰一協会などの会合でも屡次議論の起るところであるが、或る一部の宗教家中には、天を一種の霊的動物であるかの如くに解釈し、之を人格ある霊体とし、恰かも人間が手足を動かして、或は人に幸福を授けたり不幸を下したりするのみならず、祈祷したり御縋り申したりすれば、天は之に左右せられて、命を二三にせらる〻かの如くに考へて居らる〻方もある、併し天は是等の宗教家方の考へらる〻如く、人格や人体を具へたり、祈願の有無に依つて、幸不幸の別を人の運命の上につける如きものでは無い、天の命は人の之を知りもせず覚りもせぬ間に、自然に行はれてゆくものである、素より天は手品師の如き不可思議の奇跡なぞを行ふものでは無い。

書き下し

天の果たしていかなるものであろうかということについては、私の関係している帰一協会などの会合でもしばしば議論の起こるところであるが、ある一部の宗教家中には、天を一種の霊的動物であるかのごとくに解釈し、これを人格ある霊体とし、あたかも人間が手足を動かして、あるいは人に幸福を授けたり不幸を下したりするのみならず、祈禱したりお縋り申したりすれば、天はこれに左右せられて、命を二三にせらるるかのごとくに考えておらるる方もある。しかし天はこれらの宗教家方の考えらるるごとく、人格や人体を具えたり、祈願の有無によって、幸不幸の別を人の運命の上につけるごときものではない。天の命は人のこれを知りもせず覚りもせぬ間に、自然に行われてゆくものである。もとより天は手品師のごとき不可思議の奇蹟などを行うものではない。

現代語訳

天とはいったいどのようなものであろうかということについては、私が関係している帰一協会などの会合でもしばしば議論の起こるところである。ある一部の宗教家の中には、天を一種の霊的な生き物であるかのように解釈し、これを人格を持った霊体とみなして、あたかも人間が手足を動かすように、人に幸福を授けたり不幸を下したりするばかりか、祈禱したりおすがり申したりすれば、天はそれに左右されて、命令をあれこれ変えるかのように考えておられる方もある。しかし天は、これらの宗教家の方々が考えておられるように、人格や人の体を備えていたり、祈願のあるなしによって人の運命に幸不幸の区別をつけたりするようなものではない。天の命は、人がそれを知りもせず悟りもしないうちに、自然に行われていくものである。もとより天は、手品師のような不思議な奇蹟などを行うものではない。

解説

章「人事を尽して天命を待て」の書き出しである。帰一協会は、明治四十五年に渋沢や成瀬仁蔵、姉崎正治らが中心となって設けた会で、宗教や思想の違いを越えて共通の道徳の基盤を探ろうとした。渋沢はその場で天の性質をめぐる議論を重ねてきたと言う。そして、天を人格ある霊体と見て、祈れば運命を変えてくれると考える一部の宗教家の見方をはっきり退ける。天は祈願の有無で幸不幸を配ったり、手品師のような奇蹟を行ったりするものではない、天命は人が知らぬ間に自然に行われる、と。これは『論語』陽貨篇の「天何をか言わんや、四時行われ、百物生ず」、つまり天は何も語らないが四季は巡り万物は生じる、という孔子の天観にそのまま沿っている。祈りや縁起に頼る前に、自然の理法を見よ。経営判断を験担ぎや希望的観測に委ねがちな人への戒めでもある。

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