論語と算盤 ／ 教育と情誼・其罪果して孰れに在りや
支那が後に悪いからとて孔子を軽んぜぬでも宜い、支那が善いからとても桀紂を重んずる訳には往かない、故に孔子が主として子弟を導いた有様は、誠に師たり弟子たる間柄が極く善いと思ふ、斯の如き有様を今日求める訳には往かぬけれども、徳川時代に於ても師弟間の感化力は強かつた、其の情誼が切実であつたといふことは、試みに一例を言はんか、熊沢蕃山が中江藤樹に師事した有様などで分かる、蕃山はあれ程気位の高い人であつて、謂ゆる威武に屈せず、富貴に蕩せずといふ、天下の諸侯を物の数ともせず、備前侯に仕へたが、師として敬せられたから、政を施した位の見識のあつた人だが、中江藤樹に向つては真に子供のやうになつて、三日忍んでさうして弟子たることを得た、其の師弟間の情愛の深かつたのは、蓋し中江藤樹の徳望が人を感化せしめたものと思ふ、又新井白石といふ人も剛情で、智畧といひ、才能といひ、また気象といひ、実に稀有の人である、それが終身木下順庵には服従して居たといふことである、
新字：支那が後に悪いからとて孔子を軽んぜぬでも宜い、支那が善いからとても桀紂を重んずる訳には往かない、故に孔子が主として子弟を導いた有様は、誠に師たり弟子たる間柄が極く善いと思ふ、斯の如き有様を今日求める訳には往かぬけれども、徳川時代に於ても師弟間の感化力は強かつた、其の情誼が切実であつたといふことは、試みに一例を言はんか、熊沢蕃山が中江藤樹に師事した有様などで分かる、蕃山はあれ程気位の高い人であつて、謂ゆる威武に屈せず、富貴に蕩せずといふ、天下の諸侯を物の数ともせず、備前侯に仕へたが、師として敬せられたから、政を施した位の見識のあつた人だが、中江藤樹に向つては真に子供のやうになつて、三日忍んでさうして弟子たることを得た、其の師弟間の情愛の深かつたのは、蓋し中江藤樹の徳望が人を感化せしめたものと思ふ、又新井白石といふ人も剛情で、智略といひ、才能といひ、また気象といひ、実に稀有の人である、それが終身木下順庵には服従して居たといふことである、
書き下し
支那が後に悪いからとて孔子を軽んぜぬでもよい。支那が善いからとても桀紂を重んずる訳には行かない。ゆえに孔子が主として子弟を導いた有様は、誠に師たり弟子たる間柄がごく善いと思う。かくのごとき有様を今日求める訳には行かぬけれども、徳川時代においても師弟間の感化力は強かった。その情誼が切実であったということは、試みに一例を言わんか、熊沢蕃山が中江藤樹に師事した有様などで分かる。蕃山はあれほど気位の高い人であって、いわゆる威武に屈せず、富貴に蕩せずという、天下の諸侯を物の数ともせず、備前侯に仕えたが、師として敬せられたから、政を施したくらいの見識のあった人だが、中江藤樹に向かっては真に子供のようになって、三日忍んでそうして弟子たることを得た。その師弟間の情愛の深かったのは、けだし中江藤樹の徳望が人を感化せしめたものと思う。また新井白石という人も剛情で、智略といい、才能といい、また気象といい、実に稀有の人である。それが終身木下順庵には服従していたということである。
現代語訳
中国が後の世に悪くなったからといって、孔子を軽んじなくてもよい。中国が善いからといって、桀や紂（夏・殷の暴君）を重んじるわけにはいかない。だから孔子が弟子たちを導いた有様は、まことに師であり弟子である間柄として、きわめて善いものだったと思う。このような有様を今日求めるわけにはいかないが、徳川時代においても師弟間の感化の力は強かった。その情誼が切実であったことは、一例を挙げれば、熊沢蕃山が中江藤樹に師事した有様などでわかる。蕃山はあれほど気位の高い人であって、いわゆる「威武にも屈せず、富貴にも心を乱されない」という人物で、天下の諸侯を物の数とも思わず、備前の池田侯に仕えたが、師として敬われたので藩政を施したほどの見識があった。その蕃山が中江藤樹に対しては本当に子どものようになり、三日間じっと耐えて、ようやく弟子となることを許された。その師弟の情愛が深かったのは、思うに中江藤樹の徳望が人を感化したからである。また新井白石という人も強情で、知略といい、才能といい、気性といい、実にまれな人物である。その白石が、生涯、木下順庵には服従していたということである。
解説
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『論語と算盤』教育と情誼・其罪果して孰れに在りやしかるに今の師弟の間は、ほとんど寄席を聴きに行った有様をなしているということは、私は満足の風習でないと恐れている。畢竟これは師匠たる人が悪いと言わなければならぬ。徳望、才能、学問、人格がもう一層進まなければ、その子弟をして敬虔の念を起こさしむることは出来ぬ。そこには師たる人に欠点があると言わねばならぬ。
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『論語と算盤』教育と情誼・現代教育の得失現今でも高等教育を受けた青年の中には、昔の青年に比較して毫も遜色のない者がいくらもある。昔は少数でもよいから、偉い者を出すという天才教育であったが、今は多数の者を平均して啓発するという常識的教育となっているのである。昔の青年は良師を撰ぶということに非常に苦心したもので、有名な熊沢蕃山のごときは中江藤樹のもとへ行ってその門人たらんことを請い願ったが許されず、三日間その軒端を去らなかったので、藤樹もその熱誠に感じて、ついに門人にしたというほどである。その他新井白石の木下順庵における、林道春の藤原惺窩におけるがごときは、皆その良師を択んで学を修め、徳を磨いたのである。
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『論語と算盤』教育と情誼・其罪果して孰れに在りや師弟間の関係をして、情誼を厚くし、相親しむの念慮を強くあらせたいと思う。地方の学校においてはどうか知らぬが、私が聞き及ぶ東京の中辺の学校においては、すこぶるこの師弟の関係が薄い。ほとんど師と弟子とが、悪い例を言おうならば、寄席に出る落語を聴きに行った多数の聴衆のごとく見受けられる。あの人の講義は面白くないとか、あの人は時間が長いとか、甚だしきは悪い癖を見付けて、これを批評すると聞き及ぶ。もっとも昔とても師弟の間の情愛がすべて密だとは言えぬけれども、試みに孔子は三千の弟子があった。これらが皆よく顔を知り、皆よく談話した人ではあるまい。しかしその中で六芸に通ずるものが七十二人あった。これらの人々は常に孔子と談話しておったように見える。七十三人は全く孔子の人格に感化されたように見える。かくのごとき師弟を例として論ずるもあまり過当であろうが、また今日の支那を見ると、さまで模範ともされない。しかし今日の支那が悪いからとて、孔子の徳が変遷する訳はない。
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『講孟余話』滕文公上 第四章「孔子没す、三年の外、門人任を治めて将に帰らんとす」。師の為には心喪三年することは是れ古の制なり。孔門諸子の如きは、三年の間孔子の家に留まりて喪を勤めたると見ゆれば、其の厚きこと知るべし、実に後世の及ぶ所に非ず。後世師道敗壊す、唐の韓愈師説を作りて救ふこと能はず、本邦太宰徳夫も亦師説あり。而して近時に至り師道益々廃す。余因りて其の源を洞察し、亦一説を得たり。大抵師を取ること易く、師を撰ぶこと審かならず、故に師道軽し。故に師道を興さんとならば、妄りに人の師となるべからず、又妄りに人を師とすべからず。必ず真に教ふべきことありて師となり、真に学ぶべきことありて師とすべし。熊沢了介の中江藤樹を師とするが如きは、師弟共に各々其の道を得ると云ふべし。且つ道は古聖賢大抵言ひ尽せり、行ひ尽せり。今の学者、多くは其の書を観て口真似をなすのみ、別に新見卓識の古人に駕出するあるに非ず。然れば師弟共に諸共聖賢の門人と云ふ者なり。同人の中にて妄りに師と云ひ弟子と云ふは、第一古聖賢へ対して憚り多きことならずや。佐藤直方の師道を以て居らざる、実に感ずるに余りあり。此等の事も世道名教に関係すること少なからず、詳かに諸君と議せんと欲す。
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『洗心洞箚記』卷下・第五十八條師弟の相得る者は、必ず肖る所有り。肖る所有らずして相得る者は、未だ之れ有らざるなり。顔子の仁、孔子も亦之有り。子路の勇、孔子も亦之有り。子貢の敏、孔子も亦之有り。其の余の諸子の徳、孔子皆亦之有り。故に顚沛流離の間と雖も、未だ敢へて之を去らざるなり。而して邢和叔の程子に於ける、程子未だ嘗て其の邪黠有らず。王純甫の陽明子に於ける、陽明子未だ嘗て其の薄悪有らず。故に二子終に程王を去りて、其の学と徳とを墜し、万世猶ほ之を貶す。要するに其の肖る所有らざるを以て、乃ち此に至る。豈に惜しむべきに非ずや。然らば師たる者は其の肖る者を教へて、其の肖ざる者を辞して可なり。否ずんば則ち道を損ふ。道を損へば、則ち聖賢すら其の君を辞して行る。而るを況や師の弟子に於けるをや。