論語と算盤 / 常識と習慣・何をか真才真智と謂ふ
故にお互に皆孔子の如き大聖人になるといふことは不可能か知らぬけれども、我が境遇位地を是れ誤らぬだけのことが出来るならば、少くとも通常人以上になり得ることは難くないだらうと思ふ、然るに世間は此の反対に走るもので、チヨツと調子が宜いと、直ぐに我が境遇を忘れて分量不相応の考も出す、又或る困難の事に遭遇すると、我が位地を失して打萎れて了ふ、即ち幸に驕り災に哀むのが凡庸人の常である。
書き下し
ゆえにお互いに皆、孔子のごとき大聖人になるということは不可能か知らぬけれども、我が境遇位地をこれ誤らぬだけのことが出来るならば、少なくとも通常人以上になり得ることは難くないだろうと思う。しかるに世間はこの反対に走るもので、ちょっと調子が良いと、すぐに我が境遇を忘れて分量不相応の考えも出す。またある困難の事に遭遇すると、我が位置を失して打ち萎れてしまう。すなわち幸いに驕り災いに哀しむのが凡庸人の常である。
現代語訳
だから、誰もが孔子のような大聖人になることは不可能かもしれないが、自分の境遇と立ち位置を見誤らないでいることさえできれば、少なくとも並の人以上にはなれる。それは難しくないと思う。ところが世間はその逆を行く。少し調子がよいと、すぐに自分の境遇を忘れて、身の丈に合わない考えを出す。逆に何か困難に出くわすと、自分の立ち位置を見失ってしおれてしまう。つまり、幸運に驕り、災いに哀しむ——これが凡人の常なのである。
解説
真才真智とは何かという問いに、渋沢は常識の発達だと答え、その第一条件に「己れの境遇に注意する」を置く。章の大半は論語からの例証である。桴に乗って海に浮かぼうと言われて素直に喜んだ子路が「勇を好むこと我に過ぎたり」と戒められた話。国を治めさせればたちまち平らげてみせると即答した子路を孔子が哂った話——理由は「其の言譲らず」、自分の位置をわきまえなかったからである。一方で桓魋に殺されかけたときの孔子は「天徳を予に生ず」と泰然としていた。境遇を知るとは、縮こまることではない。順風で身の丈を忘れず、逆風で立ち位置を見失わない。その両方を指している。
この章句が説くこと
真才真智己の境遇に注意す其の言譲らず幸に驕り災に哀しむ
関連する章句
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『論語と算盤』常識と習慣・何をか真才真智と謂ふそしてその常識の発達については、第一に必要なるは己れの境遇に注意するにある。ゆえにこれを文字にて示そうものなら、「人は自己の境遇によく注意をせねばならぬ」ということになろうと思う。この文字はあるいは適当でないかも知らぬが――私は西洋の格言などはあまり知らぬから、常に東洋の経書についてのみ例を引くが、論語に自己の境遇について注意を篤くすることを教えた例が、あるいは大きい場合、あるいは小さい場合に数多く見える。ゆえに大聖人の孔子でも、やはり自己の境遇に適することを勉めた。また他に対してもその境遇に不適当なる時は、必ずそれに賛同を与えぬ。一例を言えば、孔子が「道が行われぬから桴に乗って海に浮かぼう、我に従うものはそれ由か」と子路を促した。「子路これを聞いて喜ぶ」。これは孔子がちょっと意地の悪いようなことで、自分が問いを掛けたのだから、子路が喜んだろう。
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『論語と算盤』常識と習慣・何をか真才真智と謂ふおよそ人の世に立つについて最も肝要なるものは、智慧を増して行かねばならぬ。すべて一身の発達、国家の公益を図るにも、智識というものがなければ進んで行くことは出来ぬけれども、しかしそれ以上に人は人格というものを養って行かなくてはならぬ。いわゆる人格の修養、これは極めて大切なことだろうと思う。ただし人格という定義はいかに論断せらるるか知らないが、稀には少しは非常識ともいうべき英雄豪傑に人格崇高な人があるから、果たして人格と常識が必ず一致するものであろうかどうか。人が完全に役に立ち、公にも私にも、必要にしていわゆる真才真智というのは、多くは常識の発達にあると言っても誤りないと思うのである。
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『論語と算盤』常識と習慣・何をか真才真智と謂ふまたある時孔子が宋に往って、帰途に大勢から囲まれ、ほとんど危害を受けそうになった。この時にも門人が憂えたら、孔子が言われるに、「天のまさに斯文を喪さんとするや、後死の者斯文に与かるを得ざるなり、天の斯文を喪さざるや、宋人それ予をいかん」と言って、泰然として一身の危害を少しも憂えなかった。またある場合には「大廟に入っては、事ごとに問う」。ある人これを怪しみて、鄹人の子は礼を知ってると言うが、大廟に入るとすべての事をうるさいほど尋ねる、あれでは礼を知ってるのではなかろうと言ったら、孔子は答えて曰く「これ礼なり」、それがすなわち礼を知ってるのだと言われた。誠に自身の境遇位地をよく知って、道理正しく活用するのがすなわち孔子の大聖人となり得る唯一の修養法であったように見える。して見ると孔子のごとき人でも、場合によって細事たりとも常に注意を怠らぬ。それがすなわち聖人に成り得る所以である。
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『論語と算盤』常識と習慣・何をか真才真智と謂ふ自分も等しく喜びそうなものであるが、子路の喜ぶ程合いが、自己の境遇をよく知悉しなかったものと見えて、「由や勇を好む我に過ぎたり、材を取る所なし」と、かえって反対に戒めた。桴に乗って海に浮かぼうと言われた時に、子路が喜んだのであるが、もし子路がよく我が境遇を顧み知ったならば、「さあそうでもございましょうけれども、それについては海に浮かぶだけの材は、どうしたらよろしゅうございましょう」と答えたら、孔子が初めて我が意を得たりとして、それならば朝鮮へ行こうとか、日本へ行こうとか言われたかも知れぬ。またある時孔子が二三の弟子に志を言えと促した時に、最初に子路が意見を述べた。もし自己をして国を治めしむるならば、たちまちの間に一国を治平たらしむることが出来ると、卒爾として答えた。すると孔子は笑った。続いて銘々志を陳べて、最後に曾点という人が瑟を鼓していたのを、孔子が汝も何か言わぬかと促した。
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『論語と算盤』常識と習慣・常識とは如何なるものかすなわち事に当たりて奇矯に馳せず、頑固に陥らず、是非善悪を見分け、利害得失を識別し、言語挙動すべて中庸に適うものがそれである。これを学理的に解釈すれば「智、情、意」の三者がおのおの権衡を保ち、平等に発達したものが完全の常識だろうと考える。さらに換言すれば、普通一般の人情に通じ、よく通俗の事理を解し、適宜の処置を取り得る能力がすなわちそれである。
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『論語と算盤』常識と習慣・常識とは如何なるものかおよそ人として世に処するに際し、常識はいずれの地位にも必要で、またいずれの場合にも欠けてはならぬことである。しからば常識とはいかなるものであろうか。余は次のごとく解釈する。
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