論語と算盤 / 常識と習慣・口は禍福の門なり
口舌は禍の門であるだらうが、唯禍の門であるといふことを恐れて、一切口を閉ぢたら其の結果は如何であらう、有要な場合に有要な言を吐くのは、出来るだけ意思の通ずるやうに言語を用ゐなければ、折角のことも有邪無邪中に葬られねばならぬことになる、それでは禍の方は防げるとしても、福の方は如何にして招くべきか、口舌の利用に依つて福も来るものではないか、固より多弁は感心せぬが、無言も亦珍重すべきものではない
書き下し
口舌は禍の門であるだろうが、ただ禍の門であるということを恐れて、一切口を閉じたらその結果はいかがであろう。有要な場合に有要な言を吐くのは、出来るだけ意思の通ずるように言語を用いなければ、せっかくのことも有耶無耶のうちに葬られねばならぬことになる。それでは禍の方は防げるとしても、福の方はいかにして招くべきか。口舌の利用によって福も来るものではないか。もとより多弁は感心せぬが、無言もまた珍重すべきものではない。
現代語訳
口は禍の門であろう。だが、禍の門だということを恐れて、いっさい口を閉じてしまったらどうなるか。必要な場面で必要なことを言うには、意思がきちんと通じるように言葉を使わなければ、せっかくの話も有耶無耶のうちに葬られてしまう。それでは禍は防げても、福のほうはどうやって招くのか。口を利くことによって福も来るのではないか。もちろん多弁は感心しないが、黙っていることもまた、ありがたがるようなものではない。
解説
「口は禍の門」という格言に、渋沢は「福の門でもある」と半分を足した。自分は多弁で、揚げ足を取られることも笑われることもあると認めたうえで、口にする以上は心にもないことは言わない、という一線を置く。そして多弁の効用を数える——黙っていては分からないところで一言が人の窮地を救う、口が利けるから調停を頼まれる、話すことで仕事が見つかる。芭蕉の「ものいへば唇寒し秋の風」も引きながら、禍の側だけ見れば消極に過ぎる、と退ける。結論は沈黙でも多弁でもなく、禍福の分かれ目を見て言葉を選ぶことだ。黙ることを慎重さと呼んで済ませない章である。
この章句が説くこと
口は禍福の門多弁と無言有要な言言葉を慎む謙虚処世
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『慎思録』巻之六白楽天の詩に曰く、得る所皆望みに過ぐ、躬を省みれば良に愧づべしと。白氏は誠に是れ英才善行の人にして、其の言ふ所此くの如し。況んや吾才行無く、人に逮ばざること遠きをや。得る所望外に逾ゆと謂ふべし。韓非の人と為りや、口吃にして道説すること能はずして、善く書を著す。韓文公曰く、当世を化するは言に如くは莫く、来世を化するは書に如くは莫しと。篤信謂ふ、余口吃ならずと雖も、言詞拙陋にして、義理を道説すること能はず。且つ作文庸拙にして、書を著して人に示すこと能はず。蓋し言を出だし書を著すこと、両つながら之を失ふ。何を以て人を化することを得んや。唯だ自ら楽しむを以て事と為すのみ。
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『了凡四訓』謙德之效・滿は損を招き、謙は益を受く易に曰く、天道は盈を虧きて謙に益し、地道は盈を變じて謙に流し、鬼神は盈を害して謙に福し、人道は盈を惡みて謙を好む、と。是の故に謙の一卦は、六爻皆な吉なり。書に曰く、滿は損を招き、謙は益を受く、と。予屢々諸公と同に試に應ずるに、每に寒士の將に達せんとするを見るに、必ず一段の謙光の掬すべき有り。 辛未の計偕に、我が嘉善の同袍凡そ十人、惟だ丁敬宇賓のみ、年最も少くして、極めて其れ謙虛なり。予費錦坡に告げて曰く、此の兄今年必ず第せん、と。費曰く、何を以てか之を見る、と。予曰く、惟だ謙のみ福を受く。兄看よ、十人の中、恂恂款款として、敢へて人に先んぜざること、敬宇の如き者有りや。恭敬順承、小心謙畏なること、敬宇の如き者有りや。侮りを受けて答へず、謗りを聞きて辯ぜざること、敬宇の如き者有りや。人能く此くの如くんば、即ち天地鬼神も、猶ほ將に之を佑けんとす。豈に發せざる者有らんや、と。榜を開くに及び、丁果して式に中る。
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