井沢蟠龍（名は長秀、通称十郎左衛門）が、武士の心得を和文で説いた書です。蟠龍は肥後熊本の人で、国学・漢学に通じ、正徳・享保のころに活躍しました。巻一から巻五と跋からなり、末に正徳五年正月（一七一五）の日付があります。巻一は武士の始まりと学問・孝、巻二は士の生き方、巻三は日常の心得と、家臣や人の使い方、巻四は人との交わり、巻五は武術の勝負の理を説き、各条は「一」で始まる短い箇条のかたちをとります。同じ著者の『明君家訓』が名君から家臣に語りかける形であるのに対し、こちらは武士が自分の暮らしと仕事をどう整えるかに焦点があります。人を使う、人を評価する、人の悪口を言わない、といった条は、現代の職場の人間関係にもそのまま通じます。本書は国立国会図書館デジタルコレクション所蔵の『武士道叢書 上巻』（一九〇六）の本文を底本とし、条の切れ目と文末で八十八の章句に分けています。

• そも〳〵武士のはじまりをたづぬるに。ちはやふる神代のむかし。天御中主尊天照太神。盟皇孫天津彥々火瓊々杵尊曰。天皇。八坂瓊そもそも武士の始まりをたずねると、神代の昔にさかのぼります。天御中主尊・天照太神が、皇孫の天

• 內に私欲奸佞の心敵を滅し。外に邪惡暴逆の賊徒を誅し。身心政事にいたるまで。なべてたゞちにいさぎよく。おのづから威ありて。内には私欲やへつらいの心という敵を滅ぼし、外には邪悪で乱暴な賊徒を誅し、身も心も政事に至るま

• 士たらんものは。特更おさなきより。まづ文學を專にすべし。學問は人の人たる道なれば。朝夕わするべからず。この故に。蒲宗孟が士たる者は、とりわけ幼いころから、まず学問を専一にすべきです。学問は人が人である道ですから、

• 世俗の說に。われは武人なり。武をこそ專らにすべけれ。文はまなぶにたらずといふは。武の本意をしらざるなり。文武は。車の兩輪世間では「自分は武人だ。武をこそ専らにすべきで、文は学ぶに足りない」と言いますが、それは武の

• 書をよめるものは。たゞの人よりは。謗りてほこるべからず。およそ天地のあいだにあらゆる所の事物の理。一人にてかね備えたるも書を読む者は、ふつうの人に対して、そしって誇ってはなりません。およそ天地の間にあるあらゆる事

• 凡天地の際にあらゆるところの生類。はかりがたき程おほき中に。萬物の長たる人倫とうまれ。四民の首たる兵士となれるは。はなはおよそ天地の間にいる生き物は、数え切れないほど多いなかで、万物の長である人間に生まれ、四民の

• 人生五十年。わづかに一萬八千日なり。そのうち十歲以前までは。書をよみても曉し難し。十歲以後書をよむの日。いとすくなし。君人生五十年といっても、わずかに一万八千日です。そのうち十歳以前は、書を読んでも理解しがたい。

• 學問したる人に。不忠不孝にして。無學の人よりおとりたるあり。是はもと邪智ある故に。學者といはれんと思ふ慢心にまかせて。書学問をした人で、不忠不孝で、無学の人よりも劣る者がいます。これはもともと邪智があるので、学者

• 右のごとくかたことまじりにおぼえぬれども。辨舌さはやかに。立まはり見ぐるしからず。物ごとにたのもしだてをし。かしこゝの機右のように片言まじりに覚えていても、弁舌がさわやかで、立ち居振る舞いが見苦しくなく、何事にも

• 君恩を片時もわするべからず。わするゝは人にあらず。豺獺だも本に報ずるこゝろあり。況や人倫として。恩波に浴して身をたて。親君恩を片時も忘れてはなりません。忘れるのは人ではありません。豺や獺でさえ、本に報いる心があり

• すべて世の中は。富るにつき。まづしきをすつるならひなれば。不遇の身は。人も問來で。夏のすびつのこゝちするとも。あるひは。すべて世の中は、富める者につき、貧しい者を捨てるのが常ですから、不遇の身は人も訪ねて来ず、夏

• 古語に臣之事君。如婦之從夫也といへり。婦は一夫のみを守りて一生を過し。臣は一君のみを賴みて一生を終るなり。しかるを此處に古語に「臣が君に仕えるのは、妻が夫に従うようなものだ」といいます。妻はただ一人の夫を守って一

• 士は幸あらずして。時に遇ざるをうれへることなかれ。生涯命にまかせて。心をなやますべからず。邵康節の詩にも。富貴如將智力求士は幸いに恵まれず、時に遇わないことを憂えてはなりません。生涯、命にまかせて、心を悩ませては

• 生涯不遇にして。世をすごすものあれば。そしりあざけりて。かれが分際にては。かくこそあらんなどいふは非なり。倉庚の春に鳴。生涯不遇のまま世を過ごす者がいれば、そしりあざけり、「あの身分ではこうもあろう」などと言うの

• 父母につかふるに。もつぱら孝をつくし。兄弟をあはれみ。少しのゆかりあるものまでも。すぢめをたがえず。朋友にまじはるに。ま父母に仕えるには、もっぱら孝を尽くし、兄弟をいつくしみ、少しでもゆかりのある者までも、筋目を

• すはともいはゞ。さしころすべきふぜいなり。其とき賴信盜賊にむかひて。汝其童を質に取たるは己が命をたすからんためか。童をこ『すわ』と言えば、刺し殺しかねない様子です。そのとき頼信は盗賊に向かって、「おまえがその子を

• 士は節に臨み。義によりて。身を塵芥になぞらへ。命を鴻毛よりかろんずべし。是父母の遺體をはづかしめざるなり。しかれどもたけ士は節に臨み、義によって、身を塵芥になぞらえ、命を鴻毛より軽んじるべきです。これは父母の遺体

• むかし樂正子春の堂よりおるゝとて。足をやぶりて。いためるけしきありしは。父母の遺體をそこなひしをうれえしなり。千載の下と昔、楽正子春が堂から降りるとき、足を痛めて、痛がる様子だったのは、父母から受けた体を損なった

• 古語に孝は妻子に衰ふといへるごとく。今の世にさばかり父母によくつかふると見えし者の。妻子にひかれて。うとくなりゆくおほし古語に「孝は妻子に衰える」というように、今の世に、あれほど父母によく仕えると見えた者が、妻子

• 父母なふしては。一しほに兄弟ほどしたしむべきものはあらぬに。世俗やゝもすれば。親の財寶をあらそひて。中あしくなり。妯娌の父母が亡くなったら、ことさら兄弟ほど親しむべきものはないのに、世間はともすれば、親の財宝を争

• 士農工商とわかりて。それ〳〵のつかさどるところ。眼耳鼻舌のおの〳〵其用あるがごとくなれば。おのが業を專らにして。他の業を士農工商と分かれて、それぞれが司るところは、眼・耳・鼻・舌がそれぞれ役目をもつようなものです

• 貧困飢渴の恐なければ。一生家業にはこゝろもつかて。いたづらにくらす人あり。はなはだしき過なり。四民の中にて。士を三民の上貧困や飢渇の恐れがないので、一生、家業には心もつけず、いたずらに日を暮らす人がいます。はなは

• 右にいふごとく。士は義理にさときを專とすべし。義理にさときものは利慾にうとく。利欲にさときものは義理にうとし。有眼の人は前に述べたとおり、士は義理に明るいことを第一とすべきです。義理に明るい者は利欲に疎く、利欲に

• 俗語に氏よりそだちといふことあり。幼少よりのをしへ尤大切なり。いとけなきときのならはせ。すぐに其性となつて。一生あらたま俗語に「氏より育ち」ということがあります。幼少からの教えが何より大切です。幼いころの習わしが

• 士たらんものは。節義をもつぱらたしなみ。一言一行も。武士の道にをいて。不吟味なることなきやうにと心がくべし。口にいつはり士たる者は、節義をもっぱらたしなみ、一言一行も武士の道において、吟味を欠くことがないように心

• 古語に。衣垢つきたるをあらはず。器かけたるを補ざるをば。人に見することをはづれども。行あかつきたるをあらはず。德かけたる古い言葉に、衣の垢がついていても洗わず、器が欠けていても繕わないのを、人に見られることは恥じ

• 一條兼良公の說に。よき人をいはゞ。一には正直廉潔にして極眞なる人。二には奉公の忠節をいたし私をかへりみざる人。三には弓馬一条兼良公の説に、よい人を挙げるなら、一には正直で廉潔、まことに極まった人。二には奉公の忠節

• 武士は勇をうちにふくみて。外にあらはさゞること本意なり。文武を兼學て後自得すべし。但し武道にのみこゝろを用る者。年齡にて武士は勇を内に含んで、外に表さないのが本意です。文武を兼ねて学び、そのうえで自得すべきです。

• 俗間うまれつき世話にかしこく。たちゐふるまひしとやかに。人のあいさつもよく。物ごと子細ありげにつくろひながら。內心は左も世間には、生まれつき世渡りに賢く、立ち居振る舞いもしとやかで、人への挨拶もよく、物事に子細が

• すべてつねになすべきことゝ。なすまじきことを。かねて決斷して。たとひ身を醢にし。骨を粉にするとも。節操を變ずべからず。義すべて、常になすべきこととなすまじきことを、かねて決断しておき、たとえ身を塩漬けにされ、骨を

• めしこめらるゝははぢにあらず。無緣のものなれども。あながちにねがふべき婿にあらず。ましてやかれにあはれみをもとめんは。勇召し籠められているのは恥ではない。縁のない者であるが、無理に願うほどの婿でもない。まして、あ

• 親類などおちぶれて。其日のとをりがたきあらば。朝夕の糧をわかちてなりともすくふべし。すべて人は。主君の前もよく。ときめく親類などが落ちぶれて、その日の暮らしも立ちがたい者があれば、朝夕の糧を分けてでも救うべきです

• うまれつき勇敢の人なりとも。かねてものごとに覺悟なければ。ゆきあたりて。憶するやうにも見へ。おもはぬ不覺ともなることあり生まれつき勇敢な人であっても、日頃から物事に覚悟がなければ、いざ行き当たったときに臆するよう

• 又調度おひたるさふらひ來りけるが。かの死人をみて。側に馬をよせて。いかにして死たるかとて。弓にてつきければ。此死人弓にとまた、調度を負った侍がやって来て、その死人を見て、側に馬を寄せ、どうして死んだのかと言って、

• たゞ人は。善を日々になさんとを思ふべし。これは小しき善なれば。なすにたらずとて。やむことなかれ。これは小しき惡なれば。くふつうの人は、善を日々になそうと思うべきです。これは小さな善だからするには足りないと言ってや

• 俗間の諺に。唐士の虎は毛をおしみ。和朝の武士は名を惜むといへり。名をおしむといへるも。利をこのむといふよりはよろしけれど世間の諺に、唐土の虎は毛を惜しみ、和朝の武士は名を惜しむ、と言います。名を惜しむというのも、

• 武士たらんものは。いねても席を安ぜざる嗜あるべきものなり。むかし河內前司源賴信といふ人は。多田滿仲の子にて。賴光の弟なり武士たる者は、寝ていても席を安んじないたしなみがあるべきです。昔、河内前司源頼信という人は、

• 賴信このことをきゝて。賴義にはしらさず。胡籙かきおひ馬にのつて。必條此盗賊は。東よりつけ來りたるものよと思はれければ。關頼信はこのことを聞き、頼義には知らせず、胡籙を背負い、馬に乗って、必ずこの盗賊は東からつけて

• 士たらんものは。分限相應の人馬をもち。武具をたくはえ。軍學をきはめ。武術をならふべし。弓馬劔術拔刀鎗鳥銃柔術等なり。俗劔士たる者は、分限に相応した人馬を持ち、武具を蓄え、軍学を極め、武術を習うべきです。弓、馬、剣

• 世俗武藝少しおぼえぬれば。つねに目かどをたて。假初の出あひにも。他のことばをとがむるは。血氣のためにおかされて。忠孝の理世間では、武芸を少し覚えると、常に目角を立て、かりそめの出会いでも、他人の言葉をとがめます。

• 右にいへるごとく形を柔和にするとも。心を懦弱にすることなかれ。形柔和に心懦弱なるは。俗にいふ業平ざふらひにて。諺に唱ふる右に述べたように、形を柔和にしても、心を懦弱にしてはなりません。形が柔和で心が懦弱なのは、俗

• たとえば。人ありて。命を千貫萬貫にかへんかといふとも。かゆるものあるべからず。さほど大切なる命なれども。義によつて拋ことたとえば、命を千貫、万貫に替えようと言う人がいても、替える者はないでしょう。それほど大切な命

• 世俗よろづにものうくして。天道次第といふは非なり。天道はおのれにあり。外にあらず。人事をなしつくして後。天にまかすべし。世間は万事に物憂くして、天道しだいだと言いますが、それは誤りです。天道は自分にあり、外にある

• ものは通る理あり。通らぬ理あり。たとえば。船を水にうかべ。車を陸にやるは通る理なり。船を陸にやり。車を水に浮るは通らぬす物には通る理と、通らない理があります。たとえば、船を水に浮かべ、車を陸に走らせるのは通る理で

• 物をあまりにすみやかにと思ひぬれば。かへつてつまづくのうれえあり。むかし細川勝元のもとめによつて。太田持資。「短慮不成功物事をあまりに早く運ぼうと思うと、かえってつまずく心配があります。昔、細川勝元に求められて、

• 士は。分限より身をひきさげて。諸事無造作に。かたちをつくろはず。身をかざらず。つねに着する衣服は。やぶれざればたれり。出士は身分よりも身を引き下げ、何事も飾り気なく、見かけをつくろわず、身を飾らないことです。ふだ

• 又右大將賴朝のとき。筑後權守俊兼。甚だ美しき小袖十領を着し出けるを。賴朝見たまひ。みづからかれがわきざしを取て。小袖のつまた右大将頼朝のとき、筑後権守俊兼がたいへん美しい小袖十領を着て出てきたのを、頼朝はご覧にな

• 家はもらざればよし。壘はやぶれざればたれり。其餘の器物高直なるをもとめず。ありのかゝりにすべし。平生無用の事に米錢をつい家は雨漏りがしなければよく、塁は破れていなければ足ります。そのほかの器物も、高価なものを求め

• 鎧は札よきを用ひて。威毛をゑらぶべからず。劍はきれを專として。作こしらへを好むべからず。（刀はかされ厚きを用べし。かされ鎧は札のよいものを用い、威毛を選んではなりません。剣は切れ味を第一にし、作りやこしらえを好ん

• 傍輩どもつね〱寄合ときの饗應は。有のかゝり一汁一菜たるべし。すべてさふらひの參會は。したしみをもとめ。情をのべ。異見をき同僚たちがふだん寄り合うときのもてなしは、あるものでまかなう一汁一菜にしなさい。およそ侍の集

• いにしへの周公は。武王の弟。成王の叔父なれども。人來れば。髮をあらひ給ふときは。髮を手ににぎりて出あひ。食し給ふ時は。口昔の周公は、武王の弟で成王の叔父という立場でしたが、人が来れば、髪を洗っているときは髪を手に

• 役をつとめて米銀をつかさどらば。うたがはれざるようにすべし。むかし余靖といふもの。廣西の安撫となりて。北にかへるとき。南役を務めて米や銀をつかさどるなら、疑われないようにしなさい。昔、余靖という者は、広西の安撫と

• 人の上にたてるものは。我かたに出入したる。出入せざるなど。わけへだてゝ。依怙最負すべからず。むかし孔子の門人子游。魯の武人の上に立つ者は、自分のところに出入りした者、出入りしない者などと、分け隔てをして、えこひい

• むかし晉悼公の大夫祁奚年老たりしかば。悼公祁奚にむかひて。汝が後役にたれをかなすべきやと問れしに。答て解狐しかるべしとま昔、晋の悼公の大夫の祁奚が年老いたので、悼公は祁奚に向かって、「お前の後任には誰をすべきか」

• 人をえらぶにかたちをもつてさだむべからず。他のことばをもつてきはむべからず。みづからまじはりしたしみて後ならでは。その人人を選ぶのに、姿かたちで決めてはなりません。他人の言葉で極めてもなりません。自分で交わり親し

• 家内のものに。をしへんと思ふとあらば。まづみづからなすべし。たゞにことばのみをもつておしゆれは。したがふものなし。わが身家の者に教えようと思うなら、まず自分でなさい。ただ言葉だけで教えれば、従う者はありません。自

• 人をつかふに。あまりにけやけくきびしければ。うはべはしたがふやうなれども。そむきうらむのこゝろあり。老子の小鮮をにるがご人を使うのに、あまりに際立って厳しければ、うわべは従うようでも、背き恨む心が生まれます。老子

• 人をとりたてんとするとき。かならず。かたはらより其人のあしきことをまうけなして。いひおとすものあり。よく察すべきことなり人を取り立てようとするとき、必ず傍らから、その人の悪いことをこしらえて、言い落とす者がいます

• わが家に久しくつかえて。わかきときよくつとめたるものならば。とし老て用に足がたくとも。あはれみてはごくむべし。昔魏田子方自分の家に長く仕え、若いときによく務めた者であれば、年老いて役に立ちがたくなっても、憐れんで

• さふらひの出あひには。禮法たゞしくすべし。數年したしくまじはるとも。ことばをいやしくすべからず。ことばをいやしくすれば。侍が出会うときは、礼法を正しくしなさい。数年親しく交わっても、言葉を卑しくしてはなりません。

• むかし三條院春宮にて東三條にまし〱けるとき。ある夜寢殿の辰巳のかたなる西の檐に。狐ふして居たり。折ふし源賴光そのころ春宮昔、三条院が春宮として東三条におられたとき、ある夜、寝殿の辰巳の方にある西の檐に、狐が伏して

• 俗間に人はつねの稽古によらず。心がけにもよらず。一心次第なり。仕合次第なりといひて。おのが無藝をおほひあやなすものあり。世間では、人はふだんの稽古によるのではなく、心がけにもよらず、一心次第、巡り合わせ次第だと言

• 人にまじはるに他の善のみをあげて。他の惡をいはざれ。我不善をあらためて。他の不善をとがむべからず。すべて他のことをいふも人と交わるときは、他人の善だけを挙げて、悪を言ってはなりません。自分の不善を改めて、他人の不

• 人ありて他をそしるとも。其ものに同すべからず。林和靖が語に。耳雖聞不親曰者。不可從而言之といへり。（いやしき諺に。他のう人が他人をそしっても、その者に同調してはなりません。林和靖の語に「耳に聞いても、自ら親しく確

• 右にいへるごとく。他のいふことをば。よく〱きゝあはすべし。偏聽生姦といふ語のごとし。俗人はをのが心にあはねば。よきをもあ右に述べたように、他人の言うことは、よくよく聞き合わせなさい。「偏って聴けば奸を生ず」という

• 人のかげごとをかりにもいふべからず。人をそしるはわが短をあらはすなり。恥辱これよりはなはだしきはなし。あるひは人に諢名を人の陰口をかりそめにも言ってはなりません。人をそしるのは、自分の短所を表すことです。恥辱は、

• わがあしき事をつぐる人あらば。拜してよろこぶべし。太公曰。女無明鏡。不知面精粗。士無良友。不知行歩虧踰とあるがごとし。お自分の悪いところを告げてくれる人がいたら、拝んで喜ぶべきである。太公は言った。女に明鏡がなけ

• 人に一つのよき事あらば。かならずそれをとるべし。桓公曰。以人之小惡。亡人之大美。此人主之所以失天下之士也已とあり。今の世人に一つでも良いところがあれば、必ずそれを取り上げるべきである。桓公は言った。人の小さな悪を

• 共人むつまじくまじまるはよけれども。まじはりの道あしければ用にたらず。たま〱坐につらなりて。惡にそまらぬものあれば。異風人とむつまじく交わるのは良いが、交わりの道が悪ければ役に立たない。たまたま席に連なって悪に染

• かゝるものゝよりあひは。人をそしり。我をほこり。米錢の沙汰。好色の戲謔。博奕。大酒。小歌。三線。高聲多言にして。おどりくこうした者たちの寄り合いは、人をそしり、自分を誇り、米や銭の話、色事の冗談、博打、大酒、小唄

• 俗間夜ばなしとて。うちよりのみくひして。夜をあかすものあり。其身は飯酒にあきみちて。こゝろよく見ゆれども。奴僕は外にたゞ世間で夜話といって、内輪だけで飲み食いして夜を明かす者がいる。その本人は飯と酒に満ち足りて心

• よき人をも。あしき人をも。わかてるいろなかるべし。たゞし和するとも。流すべからず。和せざれば人にそむく。流せざれば道をう善い人も悪い人も、分け隔てる色があってはならない。ただし、和しても流されてはならない。和さな

• 人をあなどるべからず。さふらひたらんものは。別して禮讓謙退すべし。殊に時の幸不幸にて。さかゆるもあり。おとろふるもあり。人を侮ってはならない。侍たる者は、とりわけ礼譲・謙退すべきである。ことに時の幸不幸によって、

• 右四卷は。近世印行の俗訓。家道訓。童子訓。五常訓。及其他をしへをしるせる和字の書どもに。もれたることをとりひろいて。武士右の四巻は、近ごろ刊行された俗訓、家道訓、童子訓、五常訓、およびその他の教えを記した和字の書

• 武術おの〱異なれども。勝負の理はいづれもひとし。しばらく管見をしるして。後人にしめすのみ。文學をなすには無我なれ。無我な武術はそれぞれ異なるが、勝負の理はどれも同じである。しばらく私見を記して、後の人に示すだけで

• 大極うごひて陰陽を生じ。陰陽合して萬物を生ず。もろ〱の事に。此理なきことあたはず。武術にたとえていへば。太刀をひつさげた太極が動いて陰陽を生じ、陰陽が合して万物を生ずる。あらゆる事に、この理がないことはない。武術

• はじめといふ名あれば。終るといふの名あり。はじまるといふものを。おこるとなづけてきらふなり。始終一貫して。不變不易なるべ始めという名があれば、終わりという名がある。始まるというものを、「起こる」と名づけて嫌うので

• 心は一身に流行して。しばらくもとゞまらざるを要とす。とゞこほるところを。なづけて死物といふ。俗に居つくといふはこれなり。心は一身に流れめぐって、しばらくも止まらないことが肝要である。滞る所を、名づけて死物という。

• 世俗の說に。正直の頂に神やどるといふを。武術になぞらへていへば。我胸中に。高天原といふ廣博の地あり。其地に。固有の神明を世俗の説に、正直の頭に神が宿るというのを、武術になぞらえて言えば、わが胸中に高天原という広大

• 古語に眼をひらけば。すなはちあやまるとあり。これは見るところに着するをいふ。たとえば左をみれば右をわすれ。右をみればひだ古語に「眼を開けばたちまち誤る」とある。これは見る所に着することをいう。たとえば、左を見れば

• 勝負一にありて二にあらず。古語にも一毫差則天壤易所といへり。一たびあやまりあれば。ふたゝびあらたむることあたはず。勝負は勝負は一つにあって二つにない。古語にも「わずかな差で天と地が入れ替わる」という。一たび誤りが

• 勝負は石をもつて水をうつがごとくすべし。石をもつて石をうつがごとくすべからず。石をもつて水をうつとは。氣の位をもつて敵を勝負は、石で水を打つようにせよ。石で石を打つようにしてはならない。石で水を打つとは、気の位を

• 勝負は竹をわるごとし。もとのかた一ふしわれば。すゑまでわるゝなり。軍書に破竹のいきほひとしるせり。左ありとてももと一ふし勝負は竹を割るようなものである。根元の一節を割れば、末まで割れる。軍書に「破竹の勢い」と記し

• 勝負の理は。人を制して。人に制せられず。勇氣を身體に充滿しめ。心眼を開ひてすゝむべし。寂然不動の體にゆきあたらば。おのれ勝負の理は、人を制して、人に制せられないことである。勇気を身体に充満させ、心眼を開いて進むべ

• 俗間劔術をもつて。人にてらふものあり。其劔術の祖何某といふ者。いづかたの神祉にまうでゝ。藝をいのるに。其神あらはれて。つ世間で、剣術を使って人に見せびらかす者がいる。その剣術の祖の何某という者が、どこかの神社に参

• 俗間の沙汰に。はやわざをなして。鳥のごとくに。飛たりなどいふは。勝負の理をわきまへざる者。敵にまはされてかくのごとし。ね世間の評判に、早業をして鳥のように飛んだなどというのは、勝負の理をわきまえない者が、敵に回さ

• 世に劔術をおしゆるもの。少きしなびをこしらえ。敵とあいだをへだてゝ。間合をうつといひ。せゝりをなすといふことあり。眞劔に世に剣術を教える者が、小さな竹刀（底本は「しなび」）をこしらえ、敵と間を隔てて、間合いを打つ

• 右武士訓五卷。應友人之需。編輯之。正德五年正月　日この『武士訓』五巻を、友人の求めに応じて編集した。正徳五年正月　日。