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武士訓 / 卷一・第4段

世俗の說に。われは武人なり。武をこそ專らにすべけれ。文はまなぶにたらずといふは。武の本意をしらざるなり。文武は。車の兩輪のごとく。鳥の二翼にひとしければ。かた〳〵かけてはたちがたし。邵堯夫文武吟にも。旣爲文士。必有武備。文武之道。皆我家事と賦せり。但し文武をまなぶに。まづ文學をすゝめて忠孝の道をさとしめ。其のちに武術をならはすべし。武術を前にして。文學を後にすることなかれ。許棐氏が語に。讀孔孟之書而不嗜殺人者。未爲仁人也。讀孫吳之書而不嗜殺人者。仁人也とあるを考べし。軍學すらすでにしかり。况や其以下の小藝をや。文學は木の根本のごとく。諸藝は枝葉にひとしといへり。幼より文學をせざるうちに。外の藝にわたれば。事によりて。先入主となりて。害をまうくることも多しとなむ。

新字:世俗の説に。われは武人なり。武をこそ専らにすべけれ。文はまなぶにたらずといふは。武の本意をしらざるなり。文武は。車の両輪のごとく。鳥の二翼にひとしければ。かた〳〵かけてはたちがたし。邵堯夫文武吟にも。既為文士。必有武備。文武之道。皆我家事と賦せり。但し文武をまなぶに。まづ文学をすゝめて忠孝の道をさとしめ。其のちに武術をならはすべし。武術を前にして。文学を後にすることなかれ。許棐氏が語に。読孔孟之書而不嗜殺人者。未為仁人也。読孫呉之書而不嗜殺人者。仁人也とあるを考べし。軍学すらすでにしかり。況や其以下の小芸をや。文学は木の根本のごとく。諸芸は枝葉にひとしといへり。幼より文学をせざるうちに。外の芸にわたれば。事によりて。先入主となりて。害をまうくることも多しとなむ。

書き下し

世俗の說に。われは武人なり。武をこそ專らにすべけれ。文はまなぶにたらずといふは。武の本意をしらざるなり。文武は。車の兩輪のごとく。鳥の二翼にひとしければ。かた〳〵かけてはたちがたし。邵堯夫文武吟にも。旣爲文士。必有武備。文武之道。皆我家事と賦せり。但し文武をまなぶに。まづ文學をすゝめて忠孝の道をさとしめ。其のちに武術をならはすべし。武術を前にして。文學を後にすることなかれ。許棐氏が語に。讀孔孟之書而不嗜殺人者。未爲仁人也。讀孫吳之書而不嗜殺人者。仁人也とあるを考べし。軍學すらすでにしかり。况や其以下の小藝をや。文學は木の根本のごとく。諸藝は枝葉にひとしといへり。幼より文學をせざるうちに。外の藝にわたれば。事によりて。先入主となりて。害をまうくることも多しとなむ。

現代語訳

世間では「自分は武人だ。武をこそ専らにすべきで、文は学ぶに足りない」と言いますが、それは武の本意を知らないのです。文武は車の両輪、鳥の二つの翼のようなもので、片方が欠けては成り立ちません。邵堯夫の文武吟にも「すでに文士である以上、必ず武備がある。文武の道は、みなわが家の事である」と詠んでいます。ただし文武を学ぶときは、まず学問をすすめて忠孝の道を悟らせ、その後に武術を習わせなさい。武術を先にして学問を後にしてはなりません。許棐氏の言葉に「孔孟の書を読んで人を殺すことを好まない者は、まだ仁人とはいえない。孫呉の書を読んで人を殺すことを好まない者が、仁人である」とあるのを考えてみなさい。軍学でさえすでにそうです。ましてそれ以下の小さな芸はなおさらです。学問は木の根本のようなもので、諸芸は枝葉に等しいといいます。幼いころ学問をしないうちに他の芸に手を出すと、場合によっては先入主となって、害を受けることも多いということです。

解説

文武は車の両輪、鳥の二つの翼だと説き、そのうえで学ぶ順序は文が先、武は後だと念を押す段です。理由として、幼いうちに他の芸に手を出すと先入主になって害を受けることが多い、と述べています。引かれた許棐氏の言葉は、兵書を読んでなお殺しを好まない者こそ仁人だ、という趣旨で、力を持つ者ほど徳が要るという考えが読み取れます。いまの職場に置き換えると、専門技能や数字の力だけを先に磨いた人材には、人を預かる前に判断の軸となる土台が要る、ということになります。育成の順序を考える材料です。

この章句が説くこと

文武車の両輪文が先先入主根本と枝葉武士訓

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