武士訓 ／ 卷二・第6段
古語に。衣垢つきたるをあらはず。器かけたるを補ざるをば。人に見することをはづれども。行あかつきたるをあらはず。德かけたるを補ずして。天に對しても。恥ることなきはなんぞやといへり。おもふに世に刀をためし。甲をためすものありといへども。いまだ心をためし。身をためすものをきかず。外をしつて內をわきまへず。本をすてゝ末をとる。まどえるにふらずや。
新字：古語に。衣垢つきたるをあらはず。器かけたるを補ざるをば。人に見することをはづれども。行あかつきたるをあらはず。徳かけたるを補ずして。天に対しても。恥ることなきはなんぞやといへり。おもふに世に刀をためし。甲をためすものありといへども。いまだ心をためし。身をためすものをきかず。外をしつて内をわきまへず。本をすてゝ末をとる。まどえるにふらずや。
書き下し
古語に。衣垢つきたるをあらはず。器かけたるを補ざるをば。人に見することをはづれども。行あかつきたるをあらはず。德かけたるを補ずして。天に對しても。恥ることなきはなんぞやといへり。おもふに世に刀をためし。甲をためすものありといへども。いまだ心をためし。身をためすものをきかず。外をしつて內をわきまへず。本をすてゝ末をとる。まどえるにふらずや。
現代語訳
古い言葉に、衣の垢がついていても洗わず、器が欠けていても繕わないのを、人に見られることは恥じるのに、行いに垢がついていても洗わず、徳が欠けていても補わないまま、天に対して恥じることがないのはなぜか、とあります。思うに、世には刀を試し、甲冑を試す者はいても、心を試し、身を試す者がいるとはまだ聞きません。外を知って内をわきまえず、本を捨てて末を取る。これは迷っているのではないでしょうか。
解説
汚れた衣や欠けた器は人目を気にして直すのに、行いの垢や徳の欠けは放っておく、という対比から始まります。蟠龍はさらに、刀や甲冑の出来は試すのに、心と身を試す者はいないと嘆き、外を知って内を知らないのは本末を取り違えた迷いだと述べます。「本」は心と行い、「末」は道具や外見のことです。今の仕事でいえば、資料の見栄えや肩書の体裁には気を配っても、自分の判断の癖や言動の質を点検する機会は少ない、ということに重なります。管理職こそ、成果物だけでなく、自分の心と行いを定期的に試す場を意識して持つ必要があります。
この章句が説くこと
本末内と外行いの垢自己点検徳武士訓
関連する章句
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『文武訓』武訓下一武に本末あり。知仁勇の徳は本なり。武徳なければ武の道立たず。弓馬刀鎗の類のわざは芸なり、末なり。武芸なければ敵と戦ひがたし。夫知仁勇の三徳は、大将、士卒、皆たつとぶべし。知なくしては兵を用ひがたし。仁なければ士卒そむきてしたがはず。忠孝を行はず、義理にそむき、敵をたひらげ、民をやすんずることなし。利欲によつて乱をおこし、かへつて害となる。勇なければ仁義忠孝のはげみなく、敵をうちたひらぐるにちからなし。故に、知仁の道も勇なければ行はれず。凡此三の者は武の徳なれば、一も闕けぬれば武の道立たず。又弓馬刀鎗の芸を知らざれば、徳ありても、戦にのぞみて敵に勝つことかたし。故に兵を用ふるには、大将も士卒も、武芸を知らずんばあるべからず。但、大将は芸に専なるべからず。本を本とし末を末とすべし。
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礼記・楽記楽なる者は、黄鐘（こうしょう）大呂（たいりょ）弦歌干揚の謂いに非ざるなり。楽の末節なり、故に童者之を舞う。筵席を鋪（し）き、尊俎（そんそ）を陳（つら）ね、籩豆（へんとう）を列ね、升降を以て礼と為す者は、礼の末節なり、故に有司之を掌る。楽師は声詩を辨ず、故に北面して弦す。宗祝は宗廟の礼を辨ず、故に尸に後（おく）る。商祝は喪礼を辨ず、故に主人に後る。是の故に徳成りて上り、芸成りて下り、行成りて先んじ、事成りて後る。是の故に先王は上有り下有り、先有り後有りて、然る後に以て天下に制有るべきなり。
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『講孟余話』盡心上 第四十三章師弟朋友は皆徳を以て交はる者なり、挟む所あるべからず。此の章、万章下篇第三章と并せ考ふべし。「已むべからざるに於て已む者は、已まざる所なし。厚くする所の者に於て薄くすれば、薄くせざる所なし」と云ふは、大学に「其の本乱れて末治まる者は否ず。其の厚くする所の者薄くして、其の薄くする所の者厚きは、未だ之れ有らざるなり」と云ふと同義なり。宜しく大学を以て解とすべし。
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『弁名』文質體用本末本末は猶ほ源流のごときなり。凡そ所謂本なる者は、皆其の功を施す所の始めを謂ふなり。「天下の本は国に在り、国の本は家に在り」の如き、皆是なり。後世本体・本心の説有るは、古書に無き所なり。「孝弟なる者は其れ仁の本たるか」の如き、亦た仁政を行ふは必ず孝弟より始むるを言ふなり。「喜怒の未だ発せざる、之を中と謂ふ。中なる者は天下の大本なり」の如き、乃ち聖人の道を立つるに、人の性に率ひて以て之を立つるを言ふ。亦た道の由りて始まる所を語るのみ。体用の説は古に無き所なり。仁斎先生之を辨ず、是と為す。礼運に「仁なる者は順の体なり」と曰ひ、燕義に「和寧は礼の用なり」と曰ふが如き、皆順を体し、礼を用ふるを謂ふのみ。
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新語・術事故に性は人に蔵れば、則ち気は天に達し、纖微浩大、下学上達す。事は類を以て相従い、声は音を以て相応ず。道唱えて徳和し、仁立ちて義興る。王者は之を朝廷に行い、疋夫は之を田に行う。末を治むる者は其の本を調え、其の影を端しくする者は其の形を正す。其の根を養う者は則ち枝葉茂り、志気調う者は即ち道沖たり。故に遠きを求むる者は近きを失う可からず、影を治むる者は其の容を忘る可からず。上明らかにして下清く、君聖にして臣忠なり。或いは遠きを図りて近きを失い、或いは道塞がりて路窮まる。季孫は顓臾の地を貪りて、変は蕭牆の内に起こる。夫れ進取する者は難を顧みざる可からず、事を謀る者は忠を尽くさざる可からず。故に刑立てば則ち徳散じ、佞用いらるれば則ち忠亡ぶ。詩に云う、「式て爾の心を訛し、以て万邦を蓄う」と。一心天下を化して、□□国治まるを言うは、此れを之れ謂うなり。
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