唐の太宗（李世民）と、その名将・李靖（李衛公）との兵法問答をまとめた、武経七書の一つです。『孫子』の「奇正」の思想を軸に、正攻法と変化球をどう使い分けるか、主導権をどう握るかを、実戦経験豊かな二人の対話形式で掘り下げます。理論に偏らず具体的な戦例を踏まえて語られる点が特徴で、実務家同士の対話から学ぶ実践知の書として親しまれています。上中下の三巻から成ります。底本は維基文庫の『唐李問對』で、師導では当初、名句を選んで三十八の章句に収めていましたが、残りの本文を新たに五十一の章句に起こし、いまは八十九の章句で本文の百パーセントを覆っています。

• 太宗曰：「高麗數侵新羅，朕遣使諭，不奉詔，將討之，如何？」靖曰：「探知蓋蘇文自恃知兵，謂中國無能討，故違命。臣請師三萬，太宗が言った。「高麗（こうらい、朝鮮半島北部の高句麗）がしばしば新羅（しらぎ、朝鮮半島南東部
• 凡兵以前向為正，後却為奇。そもそも軍事においては、前に進むことを基本の型「正」とし、後ろに退くことを状況に応じた型「奇
• 且右軍不却，則老生安致之來哉？法曰：『利而誘之，亂而取之。』老生不知兵，恃勇急進，不意斷後，見擒於陛下。此所謂以奇為正也（李靖が続けた。）そのうえ右軍が退かなければ、老生をどうやって誘い出せただろうか。兵法に『利
• 善用兵者，奇正在人而已。變而神之，所以推乎天也。用兵に巧みな者にとって、正と奇の使い分けはひとえに人(将)の技量にかかっている。それを変幻自
• 太宗俛首。太宗曰：「奇正素分之歟？臨時制之歟？」靖曰：「案曹公《新書》曰：『己二而敵一，則一術為正，一術為奇；己五而敵一（李靖の言葉に）太宗はうなずいた。太宗が言った。「奇と正はもともと分けておくものか、それとも
• 戰勢，不過奇正，奇正之變，不可勝窮。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之？戦いの勢いというものは、結局のところ正と奇のせめぎ合いに過ぎないが、その変化の組み合わせは無
• 斯得之矣。安有素分之邪？若士卒未習吾法，偏裨未熟吾令，則必為之二術。教戰時，各認旗鼓，迭相分合，故曰：分合為變，此教戰之（孫武の言葉こそ）要を得ている。どうして奇正をもともと分けておくことがあろうか。もし兵士がま
• 孫武所謂『形人而我無形』，此乃奇正之極致。孫武が言うところの「相手には態勢を露わにさせながら、自分は態勢を隠し通す」ということこそ、正
• 是以，素分者，教閱也；臨時制變者，不可勝窮也。」太宗曰：「深乎！深乎！曹公必知之矣！但《新書》所以授諸將而已，非奇正本法だから、もともと分けておくのは訓練のためであり、時に臨んで変化を制するものは、窮め尽くすこと
• 善用兵者，無不正，無不奇，使敵莫測。故正亦勝，奇亦勝。三軍之士，止知其勝，莫知其所以勝，非變而能通，安能至是哉？用兵に巧みな者は、すべてが正であるとも言え、すべてが奇であるとも言えるようにして、敵に見極め
• 分合所出，唯孫武能之，吳起而下，莫可及焉。」太宗曰：「吳術若何？」靖曰：「臣請略言之。魏武侯問吳起兩軍相向，起曰：『使賤分合から繰り出す妙は、ただ孫武だけがよくし、呉起（ごき、戦国時代の兵法家）以下は誰も及ばない
• 前代戰鬬，多是以小術而勝無術，以片善而勝無善，斯安足以論兵法也！これまでの時代の戦いの多くは、わずかな技術で無策の相手に勝ち、一片の巧みさで拙劣な相手に勝っ
• 若謝玄之破苻堅，非謝玄之善也，蓋苻堅之不善也。」太宗顧侍臣，檢〈謝玄傳〉，閱之，曰：「苻堅甚處是不善？」靖曰：「臣觀《苻たとえば謝玄（しゃげん、東晋の将）が苻堅（ふけん、前秦の君主）を破ったのは、謝玄が優れていた
• 《孫子》謂：『多筭勝少筭』，有以知少筭勝無筭。凡事皆然。『孫子』は「周到な計算を重ねた者は、計算の少ない者に勝つ」と説く。そこから、計算が少ない者も
• 太宗曰：「黃帝兵法，世傳《握奇文》，或謂為《握機文》，何謂也？」靖曰：「奇音機，故或傳為機，其義則一。考其詞云：『四為正太宗が言った。「黄帝の兵法として、世には『握奇文』が伝わり、あるいは『握機文』ともいう。どう
• 令素行以教其民者，則民服。普段から命令がきちんと行き渡り、それによって人々を教え導いていれば、人々は自然と心から従う。
• 此受之於君者也。又曰：『兵不豫言，君命有所不受。』此將所自出者也。（という言葉は）これが君主から授かるもののことである。また言う、『兵のことは前もって言わず、
• 凡將，正而無奇，則守將也；奇而無正，則鬬將也；奇正皆得，國之輔也。およそ将というものは、正の型ばかりで奇の変化を持たなければ、守りに徹する将にとどまる。奇の変
• 是故，握機、握奇，本無二法，在學者兼通而已。」太宗曰：「陳數有九，中心零者，大將握之。四面八向，皆取準焉。陳間容陳，隊間だから、握機も握奇も本来二つの法ではなく、学ぶ者が両方に通じればよいのだ。」太宗が言った。「
• 始於岐都，以建井畝；戎車三百輛，虎賁三百人，以立軍制；六步七步，六伐七伐，以教戰法。陳師牧野，太公以百夫致師，以成武功，岐山のふもとの都で始め、井田の区画を定め、戦車三百両と虎賁（こほん、精鋭の近衛兵）三百人で軍
• 太宗曰：「漢張良、韓信，序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家。今失其傳，何也？」靖曰：「張良所學，太公《六韜》太宗が言った。「漢の張良（ちょうりょう、漢の高祖の軍師）と韓信（かんしん、漢の名将）は兵法を
• 周一乘，步卒七十二人，甲士三人。以二十五人為一甲，凡三甲，共七十五人。楚，山澤之國，車少而人多，分為三隊，則與周制同矣。周の一乗は歩兵七十二人・甲士三人である。二十五人を一甲とし、全部で三甲、合わせて七十五人であ
• 然臣愚以謂漢戍宜自為一法，蕃落宜自為一法，教習各異，勿使混同。或遇寇至，則密勑主將，臨時變號易服，出奇擊之。」太宗曰：「しかし臣が愚かながら思うに、漢人の守備兵はそれ自体で一つの法とし、蕃人の部落はそれ自体で一つ
• 善用兵者，先為不可測，則敵乖其所之也。用兵に巧みな者は、まず自分の動きを敵に読ませないようにする。そうすれば敵は自分が向かうべき方
• 太宗曰：「正合朕意。卿可密教邊將，只以此蕃漢，便見奇正之法矣。」靖再拜曰：「聖慮天縱，聞一知十，臣安能極其說哉！」太宗曰太宗が言った。「まさに朕の考えに合う。卿はひそかに辺境の将たちに教えよ。この蕃と漢の使い分け
• 有制之兵，無能之將，不可敗也；無制之兵，有能之將，不可勝也。規律が保たれた軍勢は、たとえ将に能力がなくても、簡単には敗れない。規律を欠いた軍勢は、たとえ
• 朕疑此談非極致之論。」靖曰：「武侯有所激云爾。臣案《孫子》曰：『教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。』自古亂軍引勝，不可（という言葉を）朕はこれが究極の論ではないと疑っている。」李靖が言った。「武侯（諸葛亮）は思
• 兵卒有制，雖庸將未敗；若兵卒自亂，雖賢將危之，又何疑焉？兵士たちに規律があれば、凡庸な将であっても敗れることはない。もし兵士たちが自ら乱れてしまえば
• 太宗曰：「教閱之法，信不可忽。」靖曰：（その言葉を聞いて）太宗が言った。「訓練の法は、まことにおろそかにしてはならない。」李靖が言
• 教得其道，則士樂為用；教不得法，雖朝督暮責，無益於事矣。指導の仕方が道理にかなっていれば、兵士たちは進んで働いてくれる。指導の仕方が道理を外れていれ
• 臣所以區區古制，皆纂以圖者，庶乎成有制之兵也。」太宗曰：「卿為我擇古陳法，悉圖以上。」太宗曰：「蕃兵唯勁馬奔衝，此奇兵歟臣が細々と古い制度を集めて図にしているのは、制度のある兵をつくりたいと願うからである。」太宗

• 太宗曰：「朕觀諸兵書，無出孫武；孫武十三篇，無出虛實。夫用兵，識虛實之勢，則無不勝焉。今諸將中，但能言『背實擊虛』。及其太宗が言った。「朕が諸々の兵書を見るに、孫武を超えるものはない。孫武の十三篇では、虚実（敵味
• 千章萬句，不出乎『致人而不致於人』而已。兵法の書物にどれほど多くの章句があろうとも、結局は「自分が相手を思い通りに動かし、相手に思い
• 臣當以此教諸將。」太宗曰：「朕置瑤池都督，以隸安西都護，蕃漢之兵，如何處置？」靖曰：「天之生人，本無蕃漢之別。然地遠荒漠臣はこの法で諸将を教えよう。」太宗が言った。「朕は瑤池都督府（ようちととくふ、西域に置いた役
• 『以近待遠，以佚待勞，以飽待飢』「近くにいる有利さで遠くから来る相手を迎え、休養の充実で疲労した相手を迎え、満腹の余裕で飢え
• 此略言其槩爾。善用兵者，推此三義而有六焉；（孫子の「近きを以て遠きを待ち、佚を以て労を待ち、飽を以て飢を待つ」という言葉は）これはその
• 以誘待來，以靜待躁，以重待輕，以嚴待懈，以治待亂，以守待攻。誘いをかけて相手が来るのを待ち、静けさを保って相手の焦りを待ち、どっしり構えて相手の軽率さを
• 反是，則力有弗逮。非治之之術，安能臨兵哉？」太宗曰：「今人習《孫子》者，但誦空文，鮮克推廣其義。治力之法，宜偏告諸將。」これに反すれば、力が及ばないことになる。力を治める術によらなければ、どうして戦いに臨めようか
• 太宗曰：「朕與李勣論兵，多同卿說，但勣不究出處爾，卿所制六花陳法，出何術乎？」靖曰：「臣所本諸葛亮八陳法也。大陳包小陳，太宗が言った。「朕が李勣と兵を論じると、多くは卿の説と同じだ。ただ李勣は出典を究めていない。
• 絕而不離，却而不散。たとえ隊列が分断されても心は離れず、たとえ退却しても組織としてはばらばらにならない。
• 此步法也。教士猶布棊於盤，若無畫路，棊安用之？孫武曰：『地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以（呉起のその言葉は）歩法のことである。兵士を教えるのは、碁石を盤に並べるようなものだ。もし盤
• 善戰者，其勢險，其節短；勢加彍弩，節如發機。戦いに巧みな者は、その勢いが険しく、そのタイミングが短く鋭い。勢いは引き絞った弩のようであり
• 臣修其術：凡立隊，相去各十步；駐隊，去前隊二十步；每隔一隊，立一戰隊。前進以五十步為節，角一聲，諸隊皆散立，不過十步之內臣はその術を整えた。およそ隊を立てるときは、互いに十歩ずつ離す。駐隊（控えの隊）は前の隊から
• 古人善用兵者，教正不教奇，驅眾若驅羣羊，與之進，與之退，不知所之也。昔の用兵に巧みな者は、基本の型だけを教えて奇の変化までは教えなかった。大勢を率いることは、羊
• 曹公驕而好勝，當時，諸將奉《新書》者，莫敢攻其短。且臨敵立表，無乃晚乎？臣竊觀陛下所製破陳樂舞，前出四表，後綴八旛，左右（李靖が言った。）曹公（曹操）は驕って勝つことを好んだので、当時、その兵書『新書』を奉じる諸
• 後人不曉三覆之義，則戰騎必前於陷騎、遊騎，如何使用？臣熟用此法，回軍轉陳，則遊騎當前、戰騎當後、陷騎臨變而分，皆曹公之術（李靖が続けた。）後の人が三覆の意味を理解しなければ、戦騎は必ず陥騎・遊騎より前に出ることに
• 太宗曰：「五行陳如何？」靖曰：「本因五方色立此名，方、圓、曲、直、銳，實因地形使然。凡軍不素習此五者，安可以臨敵乎？兵，太宗は言った。「五行陣とはどういうものか。」李靖は言った。「もとは五方の色によってこの名を立
• 存之，則餘詭不復增矣；廢之，則使貪使愚之術，從何而施哉！」太宗良久曰：「卿宜祕之，無泄於外。」太宗曰：「嚴刑峻法，使人畏（李靖が続けた。）これを残しておけば、それ以上の欺きが増えることはない。これを廃してしまえば
• 卒未親附而罰之，則不服；已親附而罰不行，則不可用。兵士たちがまだ心から懐いていないうちに罰すれば、彼らは心服しない。すでに懐いているのに罰を行
• 此言凡將，先有愛結於士，然後可以嚴刑也。若愛未加，而獨用峻法，鮮克濟焉。」太宗曰：「《尚書》云：『威克厥愛，允濟；愛克厥（李靖が続けた。）これは、およそ将たる者は、まず兵士との間に愛情による結びつきを作り、そのう
• 愛設於先，威設於後，不可反是也；若威加於前，愛救於後，無益於事矣。愛情はまず先に示し、威厳は後から示すべきであり、この順序を逆にしてはならない。もし威厳を先に
• 《尚書》所以慎戒其終，非所以作謀於始也。故《孫子》之法，萬代不刊。」太宗曰：「卿平蕭銑，諸將皆欲籍偽臣家，以賞士卒，獨卿（李靖が言った。）『尚書』は、事の終わりを慎み戒めるためのものであって、始めに謀を立てるため
• 文能附眾，武能威敵。文の徳は人々を心服させて集めることができ、武の力は敵を威圧することができる。
• 其卿之謂乎？」靖曰：「漢光武平赤眉，入賊營中，案行，賊曰：（太宗が言った。）それはまさに卿のことを言うのであろうか。」李靖は言った。「漢の光武帝（後漢
• 蕭王推赤心於人腹中。蕭王(光武帝)は、偽りのない真心を相手の胸の内にまで差し出した。
• 此蓋先料人情本非為惡，豈不豫慮哉？臣頃討突厥，總蕃漢之眾，出塞千里，未嘗戮一揚干，斬一莊賈，亦推赤誠、存至公而已矣。陛下（李靖が続けた。）これは思うに、光武帝がまず、人の情はもともと悪をなすものではないと見抜いて
• 水能載舟，亦能覆舟水は舟を浮かべて運ぶこともできれば、その舟を転覆させることもできる。
• 或用間以成功，或憑間以傾敗。若束髮事君，當朝正色，忠以盡節，信以竭誠，雖有善間，安可用乎？唐儉小義，陛下何疑！」太宗曰：（李靖の論の末尾はこうである。）あるいは間者を用いて功を成し、あるいは間者に頼って傾き敗れる
• 兵，貴為主，不貴為客；貴速，不貴久。戦いにおいては、受け身の立場になるより主導権を握る側になることが望ましく、長引かせるより速や
• 何也？」靖曰：「兵，不得已而用之，安在為客且久哉？《孫子》曰：『遠輸則百姓貧。』此為客之獘也。又曰：『役不再籍，糧不三載（太宗が言った。兵は主となることを貴び客となることを貴ばず、速さを貴び長さを貴ばないというの
• 兵貴致人，非欲拒之也。戦いにおいては、相手を自分の思うように動かすことが大切なのであって、ただ相手を防ぎ止めようと
• 太公《六韜》言守禦之具爾，非攻戰所施也。」（李靖が続けた。）太公（太公望呂尚）の『六韜』（太公望に仮託された兵書）が、守り防ぐための道

• 太宗曰：「太公云：『以步兵與車騎戰者，必依丘墓、險阻。』，又《孫子》云：『天隙之地，丘墓、故城，兵不可處。』，如何？」靖太宗は言った。「太公（太公望呂尚）は『歩兵で戦車や騎兵と戦うときは、必ず丘や墓地、険しい地形
• 用眾在乎心一，心一在乎禁祥去疑。儻主將有所疑忌，則羣情搖；羣情搖，則敵乘釁而至矣。大勢の人を動かすには、皆の心が一つにまとまっていることが大切であり、心が一つにまとまるには、
• 故安營據地，便乎人事而已。若澗、井、陷、隙之地，及如牢羅之處，人事不便者也。故兵家引而避之，防敵乘我。丘墓故城，非絕險處（李靖が続けた。）だから陣営を落ち着け地に拠るのは、人の事に便利であるかどうかだけによる。谷
• 分不分，為縻軍；聚不聚，為孤旅。分散すべき時に分散できなければ、身動きの取れない軍隊になる。集結すべき時に集結できなければ、
• 太宗曰：「然。苻堅初得王猛，實知兵，遂取中原。及猛卒，堅果敗，此縻軍之謂乎？吳漢為光武所任，兵不遙制，故漢果平蜀，此不陷太宗は言った。「そのとおりだ。苻堅（前秦の君主）は初め王猛（前秦の宰相）を得て、実によく兵を
• 朕觀千章萬句，不出乎『多方以誤之』一句而已。私が数多くの兵法書の言葉を見てきたところ、結局のところ「あらゆる手立てで相手を誤らせる」とい
• 靖良久曰：「誠如聖語。大凡用兵，若敵人不誤，則我師安能克哉？李靖はしばらく考えてから言った。「まことに陛下のお言葉のとおりである。およそ兵を用いるにあた
• 譬如奕棊，兩敵均焉，一著或失，竟莫能救。是古今勝敗，率由一誤而已，況多失者乎！たとえば碁を打つようなものである。両者の実力が拮抗しているとき、一手でも間違えれば、もはや取
• 太宗曰：「攻守二事，其實一法歟？《孫子》言：『善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。』即不言敵來攻我，我亦攻之；我太宗は言った。「攻めと守りの二つのことは、実は一つの法なのか。『孫子』は『攻めの巧みな者に対
• 謂敵未可勝，則我且自守；待敵可勝，則攻之爾；非以強弱為辭也。敵にまだ勝てる見込みがないと判断すれば、まずは自分の守りを固める。敵に勝てる好機が訪れるのを
• 後人不曉其義，則當攻而守，當守而攻。二役既殊，故不能一其法。」太宗曰：「信乎！有餘不足，使後人惑其強弱。殊不知（李靖が続けた。）後の人がその意味を理解しなければ、攻めるべきときに守り、守るべきときに攻め
• 守之法，要在示敵以不足；攻之法，要在示敵以有餘也。守る際の要点は、敵に対して力が不足しているように見せることにある。攻める際の要点は、敵に対し
• 示敵以不足，則敵必來攻，此是敵不知其所攻者也；示敵以有餘，則敵必自守，此是敵不知其所守者也。攻守一決，敵與我分為二事。若（太宗が続けた。）敵に不足を示せば、敵は必ず攻めて来る。これこそ敵がどこを攻めればよいか分か
• 攻是守之機，守是攻之策，同歸乎勝而已矣。攻めは守りの糸口であり、守りは攻めのための策である。両者は共に勝利という一つの目的に帰着する
• 若攻不知守，守不知攻，不唯二其事，抑又二其官；雖口誦孫、吳，而心不思妙攻守兩齊之說，其孰能知其然哉？」太宗曰：「《司馬法（李靖が続けた。）もし攻めて守りを知らず、守って攻めを知らなければ、その事を二つに分けるだけ
• 攻者，不止攻其城、擊其陳而已，必有攻其心之術焉；守者，不止完其壁、堅其陳而已，必也守吾氣而有待焉。攻める側は、城を攻め陣を撃つだけにとどまらず、必ず相手の心を攻める工夫を持たねばならない。守
• 大而言之，為君之道；小而言之，為將之法。夫攻其心者，所謂知彼者也；守吾氣者，所謂知己者也。」太宗曰：「誠哉！朕常臨陳，先（李靖が続けた。）大きく言えば君主たる者の道であり、小さく言えば将たる者の法である。敵の心を
• 故用兵之法，必先察吾士眾，激吾勝氣，乃可以擊敵焉。吳起『四機』，以氣機為上，無他道也，能使人人自鬬，則其銳莫當。それゆえ兵を用いる方法は、必ずまず自軍の兵士たちの様子をよく観察し、自分たちの勝とうとする気
• 所謂朝氣銳者，非限時刻而言也；舉一日始末為喻也。凡三鼓，而敵不衰不竭，則安能必使之惰歸哉？蓋學者徒謂空文，而為敵所誘。苟（李靖が続けた。）いわゆる朝の気は鋭いというのは、時刻を限って言っているのではない。一日の始
• 太宗曰：「光武中興，能保全功臣，不任以吏事，此則善於將將乎？」靖曰：「光武雖藉前構，易於成功，然莽勢不下於項籍，寇、鄧未太宗は言った。「光武帝（後漢の初代皇帝劉秀）は漢を中興し、功臣を保全することができ、彼らに実
• 然而田單為燕所圍，單命一人為神，拜而祠之，神言：『燕可破。』，單於是以火牛出擊燕，大破之。此是兵家詭道，天官、時日亦猶此（李靖が続けた。）しかしながら、田単（戦国時代の斉の将軍）が燕に包囲されたとき、田単は一人の
• 善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。戦いに巧みな者は、まず自分が負けない態勢を築いた上で、敵が崩れる機会を逃さない。
• 節制在我云爾。」太宗曰：「兩陳相臨，欲言不戰，安可得乎？」靖曰：「昔晉師伐秦，交綏而退。《司馬法》曰：『逐奔不遠，縱綏不（孫武は言う。）節制は我にあるというだけである。」太宗は言った。「両軍の陣が向かい合っていな
• 得其法則昌，失其法則亡。その方法(道理)を守れば栄え、その方法を失えば滅びる。
• 卿為纂述歷代善於節制者，具圖來上，朕當擇其精微，垂於後世。」靖曰：「臣前所進黃帝、太公二陳圖，并《司馬法》、諸葛亮奇正之（太宗が続けた。）卿は朕のために歴代の節制に巧みだった者を編纂して述べ、図を添えて献上せよ。
• 習兵之學，必先繇下以及中，繇中以及上，則漸而深矣。不然，則垂空言，徒記誦，無足取也。兵法の学問を身につけるには、必ずまず初歩の段階から中級の段階へと進み、中級の段階から上級の段
• 太宗曰：「道家忌三世為將者，不可妄傳也，亦不可不傳也。卿其慎之。」靖再拜出，盡傳其書與李勣。太宗は言った。「道家は三代続けて将となることを忌む。だから兵法はみだりに伝えてはならないが、