李衛公問対／卷下

卿為纂述歷代善於節制者，具圖來上，朕當擇其精微，垂於後世。」靖曰：「臣前所進黃帝、太公二陳圖，并《司馬法》、諸葛亮奇正之法，此已精悉。歷代名將，用其一二，成功者亦眾矣。但史官鮮克知兵，不能紀其實迹焉。臣敢不奉詔，當纂述以聞。」太宗曰：「兵法，孰為最深？」靖曰：「臣常分為三等，使學者當漸而至焉。一曰道，二曰天地，三曰將法。夫道之說，至微至深；《易》所謂『聰明叡智，神武而不殺』者是也。夫天之說陰陽，地之說險易。善用兵者，能以陰奪陽，以險攻易；《孟子》所謂『天時地利』者是也。夫將法之說，在乎任人利器；《三略》所謂『得士者昌』、《管子》所謂『器必堅利』者是也。」太宗曰：「然！吾謂不戰而屈人之兵者，上也；百戰百勝者，中也；深溝高壘以自守者，下也。以是校量，孫武著書，三等皆具焉。」靖曰：「觀其文，迹其事，亦可差別矣。若張良、范蠡、孫武，脫然高引，不知所往，此非知道，安能爾乎？若樂毅、管仲、諸葛亮，戰必勝，守必固，此非察天時地利，安能爾乎？其次王猛之保秦，謝安之守晉，非任將擇材，繕完自固，安能爾乎？故

新字：卿為纂述歴代善於節制者，具図来上，朕当択其精微，垂於後世。」靖曰：「臣前所進黄帝、太公二陳図，并《司馬法》、諸葛亮奇正之法，此已精悉。歴代名将，用其一二，成功者亦衆矣。但史官鮮克知兵，不能紀其実迹焉。臣敢不奉詔，当纂述以聞。」太宗曰：「兵法，孰為最深？」靖曰：「臣常分為三等，使学者当漸而至焉。一曰道，二曰天地，三曰将法。夫道之説，至微至深；《易》所謂『聰明叡智，神武而不殺』者是也。夫天之説陰陽，地之説険易。善用兵者，能以陰奪陽，以険攻易；《孟子》所謂『天時地利』者是也。夫将法之説，在乎任人利器；《三略》所謂『得士者昌』、《管子》所謂『器必堅利』者是也。」太宗曰：「然！吾謂不戦而屈人之兵者，上也；百戦百勝者，中也；深溝高塁以自守者，下也。以是校量，孫武著書，三等皆具焉。」靖曰：「観其文，迹其事，亦可差別矣。若張良、范蠡、孫武，脱然高引，不知所往，此非知道，安能爾乎？若楽毅、管仲、諸葛亮，戦必勝，守必固，此非察天時地利，安能爾乎？其次王猛之保秦，謝安之守晋，非任将択材，繕完自固，安能爾乎？故

書き下し

卿為に歴代の節制を善くする者を纂述し、図を具へて来たり上れ。朕当に其の精微を択び、後世に垂るべし。」靖曰く、「臣前に進むる所の黄帝・太公の二陣図、并(なら)びに『司馬法』・諸葛亮の奇正の法、此れ已に精悉なり。歴代の名将、其の一二を用ひ、功を成す者も亦衆し。但だ史官は兵を知ること鮮(すくな)く、其の実迹を紀すこと能はず。臣敢へて詔を奉ぜざらんや、当に纂述して以て聞すべし。」太宗曰く、「兵法は、孰れをか最も深しと為す。」靖曰く、「臣常に分かちて三等と為し、学ぶ者をして当に漸にして至らしむ。一に曰く道、二に曰く天地、三に曰く将法。夫れ道の説は、至微至深なり。『易』の所謂『聡明叡智、神武にして殺さず』とは是れなり。夫れ天の説は陰陽、地の説は険易なり。善く兵を用ふる者は、能く陰を以て陽を奪ひ、険を以て易を攻む。『孟子』の所謂『天の時・地の利』とは是れなり。夫れ将法の説は、人に任じ器を利するに在り。『三略』の所謂『士を得る者は昌(さか)ゆ』、『管子』の所謂『器は必ず堅利なり』とは是れなり。」太宗曰く、「然り。吾謂(おも)へらく、戦はずして人の兵を屈する者は、上なり。百戦百勝する者は、中なり。溝を深くし塁を高くして以て自ら守る者は、下なり。是を以て校量すれば、孫武の書を著すや、三等皆具はる。」靖曰く、「其の文を観、其の事を迹(たづ)ぬれば、亦差別すべし。張良・范蠡・孫武の若きは、脱然として高く引き、往く所を知らず。此れ道を知るに非ずんば、安んぞ能く爾らんや。楽毅・管仲・諸葛亮の若きは、戦へば必ず勝ち、守れば必ず固し。此れ天の時・地の利を察するに非ずんば、安んぞ能く爾らんや。其の次、王猛の秦を保ち、謝安の晋を守る、将に任じ材を択び、繕完して自ら固むるに非ずんば、安んぞ能く爾らんや。故に

現代語訳

（太宗が続けた。）卿は朕のために歴代の節制に巧みだった者を編纂して述べ、図を添えて献上せよ。朕はその精妙なところを選んで、後世に伝えよう。」李靖は言った。「臣が先に献上した黄帝・太公の二つの陣図、それに『司馬法』と諸葛亮（三国時代の蜀の丞相）の奇正の法は、すでに詳しく尽くしている。歴代の名将で、そのうちの一つ二つを用いて功を成した者も多い。ただ史官は兵を知る者が少なく、その実際の事跡を記録できなかった。臣がどうして詔を奉じないことがあろうか。編纂して申し上げよう。」太宗は言った。「兵法は、何が最も深いか。」李靖は言った。「臣はいつもこれを三等に分けて、学ぶ者が段階を追って到達するようにしている。一は道、二は天地、三は将法である。道の説は、最も微妙で最も深い。『易』（易経）のいわゆる『聡明で叡智があり、神のような武をもちながら殺さない』というのがこれである。天の説は陰陽であり、地の説は険しさと平らかさである。兵を用いるのが巧みな者は、陰によって陽を奪い、険しさによって平らかさを攻めることができる。『孟子』のいわゆる『天の時・地の利』がこれである。将法の説は、人に任せ、器物を鋭利にすることにある。『三略』（太公望の兵書とされる）のいわゆる『士を得る者は栄える』、『管子』のいわゆる『器物は必ず堅く鋭利にせよ』というのがこれである。」太宗は言った。「そのとおりだ。私が思うに、戦わずして敵の兵を屈服させるのが上であり、百戦百勝するのが中であり、堀を深くし塁を高くして自ら守るのが下である。これによって比べ量れば、孫武（孫子）が著した書には、三等がすべて備わっている。」李靖は言った。「その文を読み、その事跡をたどれば、やはり区別することができる。張良（漢の高祖の参謀）・范蠡（越の参謀）・孫武のような人は、さっぱりと高く身を引いて、どこへ行ったか分からない。これは道を知っているのでなければ、どうしてそうできようか。楽毅（燕の名将）・管仲（斉の宰相）・諸葛亮のような人は、戦えば必ず勝ち、守れば必ず固かった。これは天の時と地の利を察しているのでなければ、どうしてそうできようか。その次に、王猛（前秦の宰相）が秦を保ち、謝安（東晋の宰相）が晋を守ったのは、将に任せ人材を選び、備えを整えて自ら固めたのでなければ、どうしてそうできようか。だから

解説

兵法の深浅を三等に分ける段である。李靖は、最も深い道、陰陽と険易を見る天地、人を任じ器を整える将法の三つを挙げ、それぞれ『易』繋辞伝、『孟子』、『三略』と『管子』の言葉で裏付ける。太宗は、戦わずして屈させるのが上、百戦百勝が中、守りを固めるのが下と応じ、孫子の書には三等が備わると見る。李靖はさらに人物に当てはめ、功成って身を引いた張良・范蠡・孫武を道、戦守に必ず勝った楽毅・管仲・諸葛亮を天地、人材登用と備えで国を保った王猛・謝安を将法に配する。仕事の熟達にも、技能、状況判断、そして引き際まで含めた大局観という段階がある。

現代語訳

解説

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