李衛公問対 / 卷中
臣修其術:凡立隊,相去各十步;駐隊,去前隊二十步;每隔一隊,立一戰隊。前進以五十步為節,角一聲,諸隊皆散立,不過十步之內。至第四角聲,籠槍跪坐。於是鼓之,三呼三擊,三十步至五十步,以制敵之變。馬軍從背出,亦五十步臨時節止。前正後奇,觀敵如何。再鼓之,則前奇後正,復邀敵來,伺隙擣虛。此六花大率皆然也。」太宗曰:「曹公《新書》云:『作陳對敵,必先立表,引兵就表而陳。一部受敵,餘部不進救者,斬。』,此何術乎?」靖曰:「臨敵立表,非也。此但教戰時法爾。
新字:臣修其術:凡立隊,相去各十歩;駐隊,去前隊二十歩;毎隔一隊,立一戦隊。前進以五十歩為節,角一声,諸隊皆散立,不過十歩之内。至第四角声,籠槍跪坐。於是鼓之,三呼三撃,三十歩至五十歩,以制敵之変。馬軍従背出,亦五十歩臨時節止。前正後奇,観敵如何。再鼓之,則前奇後正,復邀敵来,伺隙擣虚。此六花大率皆然也。」太宗曰:「曹公《新書》云:『作陳対敵,必先立表,引兵就表而陳。一部受敵,余部不進救者,斬。』,此何術乎?」靖曰:「臨敵立表,非也。此但教戦時法爾。
書き下し
臣其の術を修む。凡そ隊を立つるに、相去ること各々十歩。駐隊は前隊を去ること二十歩。一隊を隔つる毎に、一戦隊を立つ。前進するに五十歩を以て節と為す。角一声すれば、諸隊皆散立し、十歩の内に過ぎず。第四の角声に至りて、槍を籠めて跪坐す。是に於いて之に鼓し、三たび呼び三たび撃ち、三十歩より五十歩に至り、以て敵の変を制す。馬軍は背より出で、亦た五十歩にして時に臨みて節止す。前は正、後は奇にして、敵の如何を観る。再び之に鼓すれば、則ち前は奇、後は正にして、復た敵の来るを邀へ、隙を伺ひて虚を擣(つ)く。此れ六花の大率皆然り。」太宗曰く、「曹公の『新書』に云ふ、『陣を作りて敵に対するに、必ず先づ表を立て、兵を引きて表に就きて陣す。一部敵を受け、余部進みて救はざる者は、斬る』と。此れ何の術ぞや。」靖曰く、「敵に臨みて表を立つるは非なり。此れ但だ戦ひを教ふる時の法のみ。
現代語訳
臣はその術を整えた。およそ隊を立てるときは、互いに十歩ずつ離す。駐隊(控えの隊)は前の隊から二十歩離す。一隊おきに一つの戦隊を立てる。前進は五十歩を一区切りとする。角笛が一声鳴ると、諸隊はみな散開して立ち、十歩の範囲を越えない。第四の角笛で、槍を伏せてひざまずく。そこで太鼓を打ち、三たび叫び三たび撃ちかかり、三十歩から五十歩進んで、敵の変化を制する。騎兵は背後から出て、これも五十歩で時に応じて止まる。前が正、後ろが奇となって、敵の出方を観る。再び太鼓を打つと、前が奇、後ろが正となり、また敵が来るのを迎え撃ち、隙をうかがって手薄なところを突く。六花陣はおおむねみなこうである。」太宗が言った。「曹公の『新書』に『陣を作って敵に対するときは、必ずまず標識を立て、兵を率いて標識のところに就いて陣を布く。一部が敵を受けたとき、ほかの部隊で進んで救わない者は斬る』とある。これはどういう術か。」李靖が言った。「敵に臨んでから標識を立てるのは誤りである。これはただ戦いを教える時の法にすぎない。
解説
関連する章句
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李衛公問対・卷中後人三覆の義を暁らざれば、則ち戦騎必ず陥騎・遊騎より前む、如何ぞ使用せん。臣熟(つら)つら此の法を用ふ。軍を回らし陣を転ずれば、則ち遊騎前に当たり、戦騎後に当たり、陥騎変に臨みて分かる。皆曹公の術なり。」太宗笑ひて曰く、「多少の人か曹公に惑はさる。」太宗曰く、「車・歩・騎の三者は、一法なり。其の用は人に在るか。」靖曰く、「臣『春秋』の『魚麗の陣』を案ずるに、偏を先にし伍を後にす。此れ則ち車歩にして騎無し。之を左右の拒と謂ふは、拒禦を言ふのみにして、出奇の勝を取るに非ざるなり。晋の荀呉狄を伐つに、車を舎(す)てて行と為す。此れ則ち騎多きを便と為し、唯だ奇勝を務む、拒禦のみに非ず。臣其の術を均しくし、凡そ一馬を三人に当て、車歩之に称(かな)はしめ、混じて一法と為し、之を用ふるは人に在り。敵安んぞ吾が車の果たして何くより出で、騎の果たして何くより来たり、徒の果たして何くより従ふを知らんや。或いは九地に潜み、或いは九天に動く、其の知神の如きは、惟だ陛下のみ焉(これ)有り、臣何ぞ以て之を知るに足らんや。」太宗曰く、「太公の書に云ふ、『地は方六百歩或いは六十歩、十二辰を表す』と。其の術如何。」靖曰く、「地を画すること方一千二百歩、開方の形なり。毎部地を占むること二十歩の方、横は五歩を以て一人を立て、縦は四歩を以て一人を立つ。凡そ二千五百人、五方に分かち、空地四処、所謂陣間に陣を容るる者なり。武王紂を伐つに、虎賁各(おのおの)三千人を掌り、毎陣六千人、共に三万の衆、此れ太公の地を画するの法なり。」太宗曰く、「卿の六花陣は地を画すること幾何(いくばく)ぞ。」靖曰く、「大閲には、地は方千二百歩なる者、其の義は六陣、各地を占むること四百歩、分かちて東西両廂と為し、空地一千二百歩を教戦の所と為す。臣嘗て士三万を教ふるに、毎陣五千人、其の一を以て営法と為し、五を方・円・曲・直・鋭の形と為し、毎陣五変、凡そ二十五変にして止む。」
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李衛公問対・卷中太宗曰く、「朕李勣と兵を論ずるに、多く卿の説に同じ。但だ勣は出処を究めざるのみ。卿の制する所の六花陣法は、何の術より出づるか。」靖曰く、「臣の本づく所は諸葛亮の八陣法なり。大陣小陣を包み、大営小営を包み、隅落鉤連し、曲折相対す。古制此の如し。臣図を為りて之に因る。故に外は之を方に画き、内は之を円に環らす。是れ六花を成す、俗の号する所のみ。」太宗曰く、「内円外方とは、何の謂ぞや。」靖曰く、「方は正に生じ、円は奇に生ず。方は其の歩を矩する所以、円は其の旋を綴る所以なり。是を以て、歩数は地に定まり、行綴は天に応ず。歩定まり綴斉へば、則ち変化して乱れず。八陣を六と為すは、武侯の旧法なり。」太宗曰く、「方を画きて以て歩を見し、円を点じて以て兵を見す。歩は足法を教へ、兵は手法を教ふ。手足便利ならば、思ひ半ばに過ぎんか。」靖曰く、「呉起云ふ、
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李衛公問対・卷中曹公は驕りて勝つことを好む。当時、諸将の『新書』を奉ずる者、敢へて其の短を攻むる莫し。且つ敵に臨みて表を立つるは、乃ち晩きこと無からんや。臣窃かに陛下の製する所の破陣楽舞を観るに、前に四表を出だし、後に八旛を綴り、左右に折旋し、金鼓に趨歩し、各(おのおの)其の節有り。此れ即ち八陣図、四頭八尾の制なり。人間(じんかん)但だ楽舞の盛んなるを見るのみ、豈に軍容の斯くの如きを知る有らんや。」太宗曰く、「昔漢の高帝天下を定め、歌ひて云ふ、『安(いづく)んぞ猛士を得て四方を守らしめん』と。蓋し兵法は意を以て授くべく、語を以て伝ふべからず。朕破陣楽舞を為(つく)るに、唯だ卿のみ已に其の表を暁れり。後世其れ我が苟(かりそめ)にも作らざるを知らん。」太宗曰く、「方色の五旗を正と為すか。旛麾の折衝を奇と為すか。分合を変と為すに、其の隊数は曷(なに)をか宜しきを得と為す。」靖曰く、「臣古法を参用す。凡そ三隊合すれば、則ち旗相倚りて交はらず。五隊合すれば、則ち両旗交はる。十隊合すれば、則ち五旗交はる。角を吹き、五交の旗を開けば、則ち一復た散じて十と為る。二交の旗を開けば、則ち一復た散じて五と為る。相倚りて交はらざるの旗を開けば、則ち一復た散じて三と為る。兵散ずれば則ち合を以て奇と為し、合すれば則ち散を以て奇と為す。三令五申し、三たび散じ三たび合し、然して復た正に帰す。四頭八尾、乃ち教ふべし。此れ隊法の宜しき所なり。」太宗善しと称す。太宗曰く、「曹公に『戦騎・陥騎・遊騎』有り、今の馬軍は何等にか比する。」靖曰く、「臣『新書』を案ずるに云ふ、『戦騎は前に居り、陥騎は中に居り、遊騎は後に居る。此くの如くんば、則ち是れ各名号を立て、分かちて三類と為すのみ。大抵騎隊の八馬は車徒二十四人に当たり、二十四騎は車徒七十二人に当たる。此れ古制なり。車徒は常に教ふるに正を以てし、騎隊は常に教ふるに奇を以てす』と。曹公に拠れば、前後及び中、分かちて三覆と為し、両廂を言はざるは、一端を挙げて言ふなり。
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李衛公問対・卷上是を以て、素より分かつ者は教閲なり。時に臨みて変を制する者は、勝げて窮むべからざるなり。」太宗曰く、「深きかな、深きかな。曹公必ず之を知れり。但だ『新書』は諸将に授くる所以のみにして、奇正の本法に非ず。」太宗曰く、「曹公云ふ、『奇兵は旁(かたはら)より撃つ』と。卿謂ふこと若何(いかん)。」靖曰く、「臣曹公の『孫子』に註するを案ずるに曰く、『先に出でて合戦するを正と為し、後に出づるを奇と為す』と。此れ旁撃の拘りと異なれり。臣愚かにも謂へらく、大衆の合する所を正と為し、将の自ら出だす所を奇と為す。烏(いづく)んぞ先後・旁撃の拘り有らんや。」太宗曰く、「吾の正は、敵をして視て以て奇と為さしめ、吾の奇は、敵をして視て以て正と為さしむ。斯れ所謂『人を形(あら)はす』者か。奇を以て正と為し、正を以て奇と為し、変化測る莫し。斯れ所謂『形無し』といふ者か。」靖再拝して曰く、「陛下の神聖、迥(はる)かに古人に出づ、臣の及ぶ所に非ず。」太宗曰く、「分合を変と為すとは、奇正安(いづ)くに在りや。」靖曰く、
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李衛公問対・卷中太宗曰く、「五行陣は如何。」靖曰く、「本(もと)五方の色に因りて此の名を立つ。方・円・曲・直・鋭は、実は地形に因りて然らしむ。凡そ軍素(もと)より此の五者を習はずんば、安んぞ以て敵に臨むべけんや。兵は詭道なり、故に強ひて五行と名づく。之を文(かざ)るに術数相生相克の義を以てするも、其の実は兵の形は水に象(かたど)り、地に因りて流れを制す、此れ其の旨なり。」太宗曰く、「李勣言ふ、『牝牡・方円は、伏兵の法なり』と。古是れ有りや否や。」靖曰く、「牝牡の法は、俗伝に出づ。其の実は陰陽の二義のみ。臣范蠡を案ずるに云ふ、『後るれば則ち陰を用ひ、先んずれば則ち陽を用ふ。敵の陽節を尽くし、吾が陰節を盈たして之を奪ふ』と。此れ兵家の陰陽の妙なり。范蠡又云ふ、『右を設けて牝と為し、左を益して牡と為し、早晏以て天道に順ふ』と。此れ則ち左右・早晏、時に臨みて同じからず、奇正の変に在る者なり。左右は、人の陰陽なり。早晏は、天の陰陽なり。奇正は、天人相変ずるの陰陽なり。若し執りて変ぜざれば、則ち陰陽倶に廃す、如何。牝牡の形を守るのみ。故に之に形(あらは)す者は、奇を以て敵に示す、吾が正に非ざるなり。之に勝つ者は、正を以て敵を撃つ、吾が奇に非ざるなり。此れを奇正相変ずと謂ふ。兵の伏する者は、山谷草木に止まらず、伏蔵する所以を伏と為すなり。其の正は山の如く、其の奇は雷の如く、敵対面すと雖も、吾が奇正の所在を測る莫し。此に至りては、夫れ何の形か之れ有らん。」太宗曰く、「四獣の陣、又商・羽・徴・角を以て之に象るは、何の道ぞや。」靖曰く、「詭道なり。」太宗曰く、「廃すべきか。」靖曰く、「之を存するは能く之を廃する所以なり。若し廃して用ひざれば、詭愈(いよいよ)甚だし。」太宗曰く、「何の謂ぞや。」靖曰く、「之を仮るに四獣の陣、及び天地風雲の号を以てし、又商金・羽水・徴火・角木の配を加ふ、此れ皆兵家自古の詭道なり。
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李衛公問対・卷上太宗首を俛(ふ)す。太宗曰く、「奇正は素(もと)より之を分かつか、時に臨みて之を制するか。」靖曰く、「曹公の『新書』を案ずるに曰く、『己二にして敵一なれば、則ち一術を正と為し、一術を奇と為す。己五にして敵一なれば、則ち三術を正と為し、二術を奇と為す』と。此れ大略を言ふのみ。唯だ孫武云ふ、
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