凡そ兵は前向を以て正と為し、後却を以て奇と為す。

公晩年余に謂ひて曰く、「吾職に在ること四十九年、幸ひに首領を全うす。訣は二字に在り。之を識るや否や」と。余請ひ問ふ。公曰く、「正の字、公の字」と。余其の言の虚ならざるに服す。公既に館を捐つ。其の翌辛丑、朝政一新す。図らざりき、余濫りに擢挙を蒙り、晩に仕途に就かんとは。官事諳んぜず、暗室に入るが如し。忽ち公の言を憶ひ、奉じて以て周旋す。庶はくは亦能く首領を全うして以て終らん。

後世理学興りて、先王の礼を舎てて理を以て之を言ふ。理を以て之を言ふ者は、其の臆を取るのみ。其の臆を取りて正と為す、是れ人自ら正と為す。妄なりと謂ふべし。易に中正有り、其の義は它書と同じからず。宋儒蓋し之を混ず。是れ其の失ふ所以なり。又た大学の「正心」の如きも、亦た心の礼に一なるを正と為すを謂ふ。其の書は本養老の礼の義を説く。其の礼を行ふ時に方りて、先づ忿懥・恐懼・好楽・憂患の事有れば、則ち心礼に一なることを得ず。故に「心其の正を得ず」と曰ふ。養老は飲食の礼なり。故に「食らへども其の味を知らず」と曰ふ。宋儒は礼を以て之を解するを知らず、誤れり。仲虺の誥に曰く「礼を以て心を制す」と。古の道は爾りと為す。仁斎先生遂に大学の正心を以て仏老の帰と為すは、皆古言を知らざる故なり。

正は邪の反なり。先王の道に循ふ、是れを正と謂ふ。先王の道に循はざる、是れを邪と謂ふ。邪謀・邪説の如き、以て見るべきのみ。諸を規矩準縄に辟ふ、正を為す所以の器なり。規に循へば則ち円なる者正しく、矩に循へば則ち方なる者正しく、準縄に循へば則ち平直なる者正し。先王の道は規矩準縄なり。故に先王の道に循ひて而る後に正と為す。曾子曰く「吾正を得て斃れなば斯れ已まん」と。大夫の簀は礼に非ざるを以てなり。経解に曰く「礼の国を正すに於けるや、猶ほ衡の軽重に於ける、縄墨の曲直に於ける、規矩の方円に於けるがごときなり」と。詩に曰く「其の儀忒はず、是の四国を正す」と。孔子曰く「其の身正しければ、令せずして行はる。其の身正しからざれば、令すと雖も従はず」と。皆礼を以て之を言ふ。

季康子、政を孔子に問う。孔子対えて曰く、「政とは、正なり。子帥いるに正を以てせば、孰か敢えて正しからざらん。」

一万の事、正あり、中あり。正とは邪ならざるを云ふ。是善なり。中とは過不及なくして、よきほどなるを云ふ。是至善なり。のどかわく時湯水をのみ、うゑて食するは是正なり。よこしまにはあらず。かわくとて飲過し、うゑたるとて食過すは、中にあらず。よきほどに飲み食ふは中なり。是を以て万事をおして知るべし。正なれども、中ならざれは、至善ならず。凡万のわざ、過不及なく、よき程なるは、中なり。是即道のある所なり。過不及ありて、よき程ならざれば、善事なりとても、道にかなはず。

法トシテ如是シヤニ由テ。言語ソノ正ヲ得レハ人道立シ。天道立チ優ニ聖域ニ入ル。言語其正ヲ失ヘハ法性ニソムキ天道人理ニ背キ。生生ノ処ニ人身ヲ失フシヤ。是ヲ容易ニ思者ハ愚ノ至リシヤ。邪正得失カ此言音ノ中ニ在テ明白歴然シヤ。善悪吉凶モ此言音ノ中ニ在テ毫釐ヲ差ヘヌシヤ。此徳有情ノ言音ハカリテナク。非衆生楽器ノ声韻モ其正ヲ得レハ此徳有ル。其正ヲ失ヘハ其害有ルシヤ。内外典ノ中ニ其事実多キコトシヤ。