李衛公問対／卷下

大而言之，為君之道；小而言之，為將之法。夫攻其心者，所謂知彼者也；守吾氣者，所謂知己者也。」太宗曰：「誠哉！朕常臨陳，先料敵之心與己之心孰審，然後彼可得而知焉；察敵之氣與己之氣孰治，然後我可得而知焉。是以知彼知己，兵家大要。今之將臣，雖未知彼，苟能知己，則安有失利者哉？」靖曰：「孫武所謂『先為不可勝』者，知己者也；『以待敵之可勝』者，知彼者也。又曰：『不可勝在己，可勝在敵。』臣斯須不敢失此誡。」太宗曰：「《孫子》言『三軍可奪氣』之法：『朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸。』，如何？」靖曰：「夫含生稟血，鼓作鬬爭，雖死不省者，氣使然也。故

新字：大而言之，為君之道；小而言之，為将之法。夫攻其心者，所謂知彼者也；守吾気者，所謂知己者也。」太宗曰：「誠哉！朕常臨陳，先料敵之心与己之心孰審，然後彼可得而知焉；察敵之気与己之気孰治，然後我可得而知焉。是以知彼知己，兵家大要。今之将臣，雖未知彼，苟能知己，則安有失利者哉？」靖曰：「孫武所謂『先為不可勝』者，知己者也；『以待敵之可勝』者，知彼者也。又曰：『不可勝在己，可勝在敵。』臣斯須不敢失此誡。」太宗曰：「《孫子》言『三軍可奪気』之法：『朝気鋭，昼気惰，暮気帰。善用兵者，避其鋭気，撃其惰帰。』，如何？」靖曰：「夫含生稟血，鼓作闘争，雖死不省者，気使然也。故

書き下し

大にして之を言へば、君為るの道なり。小にして之を言へば、将為るの法なり。夫れ其の心を攻むる者は、所謂彼を知る者なり。吾が気を守る者は、所謂己を知る者なり。」太宗曰く、「誠なるかな。朕常に陣に臨み、先づ敵の心と己の心と孰れか審らかなるかを料り、然る後に彼得て知るべし。敵の気と己の気と孰れか治まるかを察し、然る後に我得て知るべし。是を以て彼を知り己を知るは、兵家の大要なり。今の将臣、未だ彼を知らずと雖も、苟も能く己を知らば、則ち安んぞ利を失ふ者有らんや。」靖曰く、「孫武の所謂『先づ勝つべからざるを為す』とは、己を知る者なり。『以て敵の勝つべきを待つ』とは、彼を知る者なり。又曰く、『勝つべからざるは己に在り、勝つべきは敵に在り』と。臣斯須(ししゅ)も敢へて此の誡めを失はず。」太宗曰く、「『孫子』に『三軍は気を奪ふべし』の法を言ふ、『朝の気は鋭く、昼の気は惰(おこた)り、暮の気は帰る。善く兵を用ふる者は、其の鋭気を避け、其の惰帰を撃つ』と。如何。」靖曰く、「夫れ生を含み血を稟(う)け、鼓して闘争を作(な)し、死すと雖も省みざる者は、気然らしむるなり。故に

現代語訳

（李靖が続けた。）大きく言えば君主たる者の道であり、小さく言えば将たる者の法である。敵の心を攻めるとは、いわゆる彼を知ることである。我が気を守るとは、いわゆる己を知ることである。」太宗は言った。「まことにそうだ。朕はいつも陣に臨むと、まず敵の心と己の心とどちらがよく考え抜かれているかを推し量り、そのうえで彼を知ることができる。敵の気と己の気とどちらがよく整っているかを察し、そのうえで我を知ることができる。だから彼を知り己を知ることは、兵家の大要なのである。今の将たちは、まだ彼を知らなくても、もしよく己を知っていれば、どうして利を失うことがあろうか。」李靖は言った。「孫武（孫子）のいわゆる『まず敵が勝てない態勢を作る』とは、己を知ることである。『そうして敵に勝てる機を待つ』とは、彼を知ることである。また『勝てない態勢を作るのは己にあり、勝てる機会は敵にある』とも言う。臣はわずかな間もこの戒めを忘れたことはない。」太宗は言った。「『孫子』は『三軍はその気を奪うことができる』という法を述べて、『朝の気は鋭く、昼の気は怠り、暮れの気は帰りたがる。兵を用いるのが巧みな者は、その鋭い気を避け、その怠り帰りたがる気を撃つ』と言う。どうか。」李靖は言った。「そもそも生命を持ち血を受けた者が、太鼓に励まされて戦い、死んでも顧みないのは、気がそうさせるのである。だから

解説

攻守の講究は、大きくは君主の道、小さくは将の法だと李靖は言い、敵の心を攻めるのが彼を知ること、我が気を守るのが己を知ることだと定義する。太宗は、陣に臨むごとに敵と己の心の周到さと気の整い具合を比べると語り、たとえ敵を知らずとも己を知れば利を失わないと述べる。李靖は『孫子』形篇の、先ず勝つべからざるを為して敵の勝つべきを待つという句を、己を知ることと彼を知ることに割り当てる。後半は『孫子』軍争篇の、朝の気は鋭く暮れの気は帰るという条へ進む。まず自分の側の心と士気を点検するという順序は、どんな競争でも出発点になる。

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