太公の『六韜』に守禦の具を言ふのみ、攻戦の施す所に非ざるなり。」

太宗曰く、「太公云ふ、『歩兵を以て車騎と戦ふ者は、必ず丘墓・険阻に依る』と。又『孫子』に云ふ、『天隙の地、丘墓・故城は、兵処るべからず』と。如何。」靖曰く、

後人其の義を暁らざれば、則ち当に攻むべくして守り、当に守るべくして攻む。二役既に殊なり、故に其の法を一にすること能はず。」太宗曰く、「信なるかな。余り有ると足らざると、後人をして其の強弱に惑はしむ。殊に知らず、

若し攻めて守を知らず、守りて攻を知らざれば、唯だに其の事を二にするのみならず、抑(そもそも)又其の官を二にす。口に孫・呉を誦すと雖も、心に攻守両(ふた)つながら斉しきの説を妙思せずんば、其れ孰(たれ)か能く其の然るを知らんや。」太宗曰く、「『司馬法』に言ふ、『国大なりと雖も、戦ひを好めば必ず亡ぶ。天下平らかなりと雖も、戦ひを忘るれば必ず危ふし』と。此れ亦攻守一道か。」靖曰く、「国を有ち家を有つ者、曷(なん)ぞ嘗て攻守を講ぜざらんや。夫れ

太宗曰く、「攻守の二事は、其の実一法か。『孫子』言ふ、『善く攻むる者は、敵其の守る所を知らず。善く守る者は、敵其の攻むる所を知らず』と。即ち敵来たりて我を攻むれば、我も亦之を攻め、我若し自ら守れば、敵も亦之を守るを言はず。攻守両(ふた)つながら斉(ひと)しき、其の術奈何。」靖曰く、「前代此に似て相攻め相守る者、多し。皆曰く、『守るは則ち足らず、攻むるは則ち余り有り』と。便ち足らざるを弱と為し、余り有るを強と為すと謂ふ。蓋し攻守の法を悟らざるなり。臣『孫子』を案ずるに云ふ、『勝つべからざる者は、守るなり。勝つべき者は、攻むるなり』と。

故に営を安んじ地に拠るは、人事に便なるのみ。澗・井・陥・隙の地、及び牢羅の如き処の若きは、人事便ならざる者なり。故に兵家引きて之を避け、敵の我に乗ずるを防ぐ。丘墓・故城は、絶険の処に非ず、我之を得れば利と為す、豈に宜しく反つて之を去るべけんや。太公の説く所は、兵の至要なり。」太宗曰く、「朕思ふに凶器兵より甚だしきは無し。兵を行ひて苟も人事に便なれば、豈に避忌を以て疑ひと為さんや。今後、諸将陰陽拘忌を以て、事宜に失する者有らば、卿当に丁寧に之を誡むべし。」靖再拝して謝して曰く、「臣『尉繚子』を按ずるに云ふ、『黄帝徳を以て之を守り、刑を以て之を伐つ、是れを刑徳と謂ふ。天官・時日の謂に非ざるなり』と。然れども詭道は之に由らしむべく、之を知らしむべからず。後世の庸将は、術数に泥(なづ)む、是を以て多く敗る、誡めざるべからざるなり。陛下の聖訓、臣即ち諸将に宣告せん。」太宗曰く、「兵に分有り聚有り、各(おのおの)宜しきに適ふを貴ぶ。前代の事迹、孰(たれ)か此を善くする者と為す。」靖曰く、「苻堅百万の衆を総べて、淝水に敗る。此れ兵能く合して分かつこと能はざるの致す所なり。呉漢公孫述を討つに、副将劉尚と分屯し、相去ること二十里。述来たりて漢を攻む。尚出でて合撃し、大いに之を破る。此れ兵分かれて能く合するの致す所なり。太公云ふ、

何ぞや。」靖曰く、「兵は、已むを得ずして之を用ふ。安んぞ客と為りて且つ久しきに在らんや。『孫子』に曰く、『遠く輸(おく)れば則ち百姓貧し』と。此れ客為るの弊なり。又曰く、『役は籍を再びせず、糧は三たび載せず』と。此れ久しくすべからざるの験なり。臣主客の勢を校量するに、則ち客を変じて主と為し、主を変じて客と為すの術有り。」太宗曰く、「何の謂ぞや。」靖曰く、「『糧を敵に因る』、是れ客を変じて主と為すなり。『飽けるは能く之を飢ゑしめ、佚するは能く之を労せしむ』、是れ主を変じて客と為すなり。故に兵は主客遅速に拘はらず、唯だ発して必ず節に中(あた)る、宜しと為す所以なり。」太宗曰く、「古人に諸(これ)有りや。」靖曰く、「昔越呉を伐つに、左右の二軍を以て鼓を鳴らして進む。呉兵を分かちて之を禦ぐ。越中軍を以て潜かに渉り、鼓せず、襲ひて呉師を敗る。此れ客を変じて主と為すの験なり。石勒姫澹と戦ふに、澹の兵遠く来たる。勒孔萇を遣はして前鋒と為し、逆へて澹の軍を撃たしむ。孔萇退きて澹来たり追ふ。勒伏兵を以て之を夾撃し、澹の軍大いに敗る。此れ労を変じて佚と為すの験なり。古人此くの如き者多し。」太宗曰く、「鉄蒺藜・行馬は、太公の制する所なり。是なるか。」靖曰く、「之有り。然れども敵を拒ぐのみ。