李衛公問対／卷上

始於岐都，以建井畝；戎車三百輛，虎賁三百人，以立軍制；六步七步，六伐七伐，以教戰法。陳師牧野，太公以百夫致師，以成武功，以四萬五千人，勝紂七十萬眾。周《司馬法》，本太公者也。太公既沒，齊人得其遺法。至桓公霸天下，任管仲，復修太公法，謂之節制之師，諸侯畢服。」太宗曰：「儒者多言管仲霸臣而已，殊不知兵法乃本於王制也。諸葛亮王佐之才，自比管、樂，以此知管仲亦王佐也。但周衰時，王不能用，故假齊興師爾。」靖再拜曰：「陛下神聖，知人如此。老臣雖死，無媿昔賢也。臣請言管仲制齊之法：三分齊國以為三軍。五家為軌，故五人為伍；十軌無里，故五十人為小戎；四里為連，故二百人為卒；十連為鄉，故二千人為旅；五鄉一帥，故萬人為軍。亦由《司馬法》：『一帥五旅，一旅五卒』之義焉。其實皆得太公之遺法。」太宗曰：「《司馬法》，人言穰苴所述，是歟？否也？」靖曰：「案〈史記．穰苴傳〉，齊景公時，穰苴善用兵，敗燕、晉之師，景公尊為司馬之官，由是稱為司馬穰苴，子孫號司馬氏。至齊威王，追論古司馬法，又述穰苴所學，遂有《司馬穰苴書》數十篇。今世所傳兵家者流，又分權謀、形勢、陰陽、技巧四種，皆出司馬法也。」

新字：始於岐都，以建井畝；戎車三百輛，虎賁三百人，以立軍制；六歩七歩，六伐七伐，以教戦法。陳師牧野，太公以百夫致師，以成武功，以四万五千人，勝紂七十万衆。周《司馬法》，本太公者也。太公既没，斉人得其遺法。至桓公覇天下，任管仲，復修太公法，謂之節制之師，諸侯畢服。」太宗曰：「儒者多言管仲覇臣而已，殊不知兵法乃本於王制也。諸葛亮王佐之才，自比管、楽，以此知管仲亦王佐也。但周衰時，王不能用，故仮斉興師爾。」靖再拝曰：「陛下神聖，知人如此。老臣雖死，無愧昔賢也。臣請言管仲制斉之法：三分斉国以為三軍。五家為軌，故五人為伍；十軌無里，故五十人為小戎；四里為連，故二百人為卒；十連為郷，故二千人為旅；五郷一帥，故万人為軍。亦由《司馬法》：『一帥五旅，一旅五卒』之義焉。其実皆得太公之遺法。」太宗曰：「《司馬法》，人言穰苴所述，是歟？否也？」靖曰：「案〈史記．穰苴伝〉，斉景公時，穰苴善用兵，敗燕、晋之師，景公尊為司馬之官，由是称為司馬穰苴，子孫号司馬氏。至斉威王，追論古司馬法，又述穰苴所学，遂有《司馬穰苴書》数十篇。今世所伝兵家者流，又分権謀、形勢、陰陽、技巧四種，皆出司馬法也。」

書き下し

岐の都に始めて、以て井畝を建て、戎車三百両、虎賁三百人、以て軍制を立て、六歩七歩、六伐七伐、以て戦法を教ふ。師を牧野に陳ね、太公百夫を以て師を致し、以て武功を成し、四万五千人を以て、紂の七十万の衆に勝つ。周の『司馬法』は、太公に本づく者なり。太公既に没し、斉人其の遺法を得たり。桓公の天下に覇たるに至りて、管仲に任じ、復た太公の法を修め、之を節制の師と謂ひ、諸侯畢（ことごと）く服す。」太宗曰く、「儒者多く管仲を覇臣なるのみと言ひ、殊に兵法の乃ち王制に本づくを知らざるなり。諸葛亮は王佐の才にして、自ら管・楽に比す。此を以て管仲も亦た王佐なるを知る。但だ周衰ふる時、王用ゐること能はず、故に斉に仮りて師を興すのみ。」靖再拝して曰く、「陛下の神聖、人を知ること此の如し。老臣死すと雖も、昔賢に媿づること無し。臣請ふ、管仲の斉を制するの法を言はん。斉国を三分して以て三軍と為す。五家を軌と為す、故に五人を伍と為す。十軌を里と為す、故に五十人を小戎と為す。四里を連と為す、故に二百人を卒と為す。十連を郷と為す、故に二千人を旅と為す。五郷に一帥、故に万人を軍と為す。亦た『司馬法』の『一帥に五旅、一旅に五卒』の義に由る。其の実は皆太公の遺法を得たり。」太宗曰く、「『司馬法』は、人穰苴（じやうしよ）の述ぶる所と言ふ、是か否か。」靖曰く、「『史記』穰苴伝を案ずるに、斉の景公の時、穰苴善く兵を用ゐ、燕・晋の師を敗る。景公尊びて司馬の官と為す。是に由りて称して司馬穰苴と為し、子孫司馬氏と号す。斉の威王に至りて、古の司馬法を追論し、又穰苴の学ぶ所を述べ、遂に『司馬穰苴書』数十篇有り。今世に伝ふる所の兵家者流、又権謀・形勢・陰陽・技巧の四種に分かるるも、皆司馬法より出づるなり。」

現代語訳

岐山のふもとの都で始め、井田の区画を定め、戦車三百両と虎賁（こほん、精鋭の近衛兵）三百人で軍制を立て、六歩七歩・六伐七伐（数歩進むごと、数度撃つごとに隊列を整える法）で戦法を教えた。牧野（ぼくや、殷の都の郊外）に軍を並べ、太公は百人の勇士で敵に戦いを挑み、それによって武功を成し、四万五千人で紂王の七十万の軍勢に勝った。周の『司馬法』は太公に基づくものである。太公が没したのち、斉の人々がその遺法を受け継いだ。桓公（かんこう、斉の君主）が天下の覇者となるに及んで、管仲（かんちゅう、斉の宰相）に任せ、再び太公の法を修め、これを節制の師と呼び、諸侯はことごとく服従した。」太宗が言った。「儒者の多くは管仲を覇者の臣にすぎないと言い、兵法がそもそも王者の制度に基づいていることをまったく知らない。諸葛亮は王を補佐する才で、自らを管仲・楽毅（がくき、燕の名将）に比べた。これによって管仲もまた王を補佐する人物であったとわかる。ただ周が衰えた時、王がこれを用いることができなかったので、斉の力を借りて軍を興したにすぎない。」李靖は再拝して言った。「陛下の神聖さは、人を見抜くことがこのようである。老臣は死んでも、昔の賢者に恥じることはない。臣に管仲が斉を治めた法を述べさせていただきたい。斉の国を三分して三軍とした。五家を軌とし、だから五人を伍とした。十軌を里とし、だから五十人を小戎とした。四里を連とし、だから二百人を卒とした。十連を郷とし、だから二千人を旅とした。五郷に一人の帥を置き、だから一万人を軍とした。これも『司馬法』の『一帥に五旅、一旅に五卒』の意味に基づく。実はみな太公の遺法を得たものである。」太宗が言った。「『司馬法』は穰苴（じょうしょ、春秋時代の斉の将）が述べたものと人は言うが、そうなのか、違うのか。」李靖が言った。「『史記』の穰苴伝を調べると、斉の景公の時、穰苴は巧みに兵を用い、燕・晋の軍を破った。景公は彼を尊んで司馬の官に就けた。これによって司馬穰苴と称され、子孫は司馬氏と名乗った。斉の威王の時代になって、古の司馬法を追って論じ、さらに穰苴の学んだところを述べて、ついに『司馬穰苴書』数十篇ができた。今の世に伝わる兵家の流派は、さらに権謀・形勢・陰陽・技巧の四種に分かれるが、みな司馬法から出たものである。」

解説

李靖は、周の太公望が岐山の都で井田と軍制を整え、牧野の戦いで少数をもって殷の大軍に勝ったこと、その法が斉に伝わり、管仲が再び修めて覇業を支えたことを語る。太宗は、儒者が管仲を覇者の臣と軽んじるのに対し、兵法はもともと王者の制度に基づくと述べ、管仲もまた王を補佐する器だったと評する。李靖は、管仲が戸籍の単位と軍の単位を重ねた制度を細かく説明し、それも太公の遺法だとする。さらに『司馬法』と穰苴の関係を『史記』に拠って整理する。平時の住民組織がそのまま軍の組織になるという発想は、日常の業務の単位と非常時の体制を一致させておく考え方に通じる。普段のチームがそのまま緊急時にも動ける組織は強い。

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