斯れ之を得たり。安んぞ素より之を分かつこと有らんや。若し士卒未だ吾が法に習はず、偏裨（へんぴ）未だ吾が令に熟せずんば、則ち必ず之が為に二術とす。戦ひを教ふる時、各々旗鼓を認め、迭ひに相分合す。故に曰く、分合を変と為すと。此れ戦ひを教ふるの術のみ。教閲既に成り、衆吾が法を知りて、然る後に群羊を駆るが如く、将の指す所に由らしむ。孰（たれ）か奇正の別を分かたんや。

是を以て、素より分かつ者は教閲なり。時に臨みて変を制する者は、勝げて窮むべからざるなり。」太宗曰く、「深きかな、深きかな。曹公必ず之を知れり。但だ『新書』は諸将に授くる所以のみにして、奇正の本法に非ず。」太宗曰く、「曹公云ふ、『奇兵は旁（かたはら）より撃つ』と。卿謂ふこと若何（いかん）。」靖曰く、「臣曹公の『孫子』に註するを案ずるに曰く、『先に出でて合戦するを正と為し、後に出づるを奇と為す』と。此れ旁撃の拘りと異なれり。臣愚かにも謂へらく、大衆の合する所を正と為し、将の自ら出だす所を奇と為す。烏（いづく）んぞ先後・旁撃の拘り有らんや。」太宗曰く、「吾の正は、敵をして視て以て奇と為さしめ、吾の奇は、敵をして視て以て正と為さしむ。斯れ所謂『人を形（あら）はす』者か。奇を以て正と為し、正を以て奇と為し、変化測る莫し。斯れ所謂『形無し』といふ者か。」靖再拝して曰く、「陛下の神聖、迥（はる）かに古人に出づ、臣の及ぶ所に非ず。」太宗曰く、「分合を変と為すとは、奇正安（いづ）くに在りや。」靖曰く、

分合の出づる所は、唯だ孫武のみ之を能くし、呉起より下は、及ぶべき莫し。」太宗曰く、「呉の術は若何。」靖曰く、「臣請ふ、略して之を言はん。魏の武侯、呉起に両軍相向かふを問ふ。起曰く、『賤しくして勇なる者をして前み撃たしめ、鋒始めて交はりて北（に）げしめ、北ぐるも罰する勿れ。敵の進取を観るに、一坐一起し、奔北するも追はずんば、則ち敵に謀有り。若し衆を悉くして北ぐるを追ひ、行止縦横なれば、此れ敵人不才なり、之を撃ちて疑ふ勿れ』と。臣謂へらく、呉の術は大率此の類多く、孫武の所謂正を以て合ふに非ざるなり。」太宗曰く、「卿の舅（をぢ）韓擒虎、嘗て卿は与に孫・呉を論ずべしと言へり。亦た奇正の謂か。」靖曰く、「擒虎安んぞ奇正の極を知らん。但だ奇を以て奇と為し、正を以て正と為すのみ。曾て未だ奇正相変じ、循環して窮まり無き者を知らざるなり。」太宗曰く、「古人陣に臨みて奇を出だし、人の不意を攻む。斯れも亦た相変ずるの法か。」靖曰く、

太宗曰く、「黄帝の兵法、世に『握奇文』を伝へ、或いは謂ひて『握機文』と為す。何の謂ぞや。」靖曰く、「奇は音機なり、故に或いは伝へて機と為す。其の義は則ち一なり。其の詞を考ふるに云ふ、『四を正と為し、四を奇と為し、余奇を握機と為す』と。奇は余零なり、此に因りて音機なり。臣愚かにも謂へらく、兵は是れ機ならざる無し、安んぞ握りて言ふに在らんや。当に余奇と為すべくんば則ち是なり。夫れ正兵は之を君に受け、奇兵は将の自ら出だす所なり。法に曰く、

凡そ将は、正にして奇無ければ、則ち守将なり。奇にして正無ければ、則ち闘将なり。奇正皆な得れば、国の輔なり。

太宗首を俛（ふ）す。太宗曰く、「奇正は素（もと）より之を分かつか、時に臨みて之を制するか。」靖曰く、「曹公の『新書』を案ずるに曰く、『己二にして敵一なれば、則ち一術を正と為し、一術を奇と為す。己五にして敵一なれば、則ち三術を正と為し、二術を奇と為す』と。此れ大略を言ふのみ。唯だ孫武云ふ、

太宗曰く、「正に朕が意に合ふ。卿密かに辺将に教ふべし。只だ此の蕃漢を以て、便ち奇正の法を見さん。」靖再拝して曰く、「聖慮天縦にして、一を聞きて十を知る。臣安んぞ能く其の説を極めんや。」太宗曰く、「諸葛亮言ふ、