李衛公問対 ／ 卷中
太宗曰：「朕觀諸兵書，無出孫武；孫武十三篇，無出虛實。夫用兵，識虛實之勢，則無不勝焉。今諸將中，但能言『背實擊虛』。及其臨敵，則鮮識虛實者。蓋不能致人，而反為敵所致故也。如何？卿悉為諸將言其要。」靖曰：「先教之以奇正相變之術，然後語之以虛實之形，可也。諸將多不知以奇為正，以正為奇，且安識虛是實，實是虛哉！」太宗曰：「『策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。』，此則奇正在我，虛實在敵歟？」靖曰：「奇正者，所以致敵之虛實也。敵實則我必以正，敵虛則我必為奇。苟將不知奇正，則雖知敵虛實，安能致之哉？臣奉詔，但教諸將以奇正，然後虛實自知焉。」太宗曰：「以奇為正者，敵意其奇，則吾正擊之；以正為奇者，敵意其正，則吾奇擊之。使敵勢常虛，我勢常實。當以此法授諸將，使易曉爾。」靖曰：
新字：太宗曰：「朕観諸兵書，無出孫武；孫武十三篇，無出虚実。夫用兵，識虚実之勢，則無不勝焉。今諸将中，但能言『背実撃虚』。及其臨敵，則鮮識虚実者。蓋不能致人，而反為敵所致故也。如何？卿悉為諸将言其要。」靖曰：「先教之以奇正相変之術，然後語之以虚実之形，可也。諸将多不知以奇為正，以正為奇，且安識虚是実，実是虚哉！」太宗曰：「『策之而知得失之計，作之而知動静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之処。』，此則奇正在我，虚実在敵歟？」靖曰：「奇正者，所以致敵之虚実也。敵実則我必以正，敵虚則我必為奇。苟将不知奇正，則雖知敵虚実，安能致之哉？臣奉詔，但教諸将以奇正，然後虚実自知焉。」太宗曰：「以奇為正者，敵意其奇，則吾正撃之；以正為奇者，敵意其正，則吾奇撃之。使敵勢常虚，我勢常実。当以此法授諸将，使易暁爾。」靖曰：
書き下し
太宗曰く、「朕諸（もろもろ）の兵書を観るに、孫武に出づるは無し。孫武の十三篇は、虚実に出づるは無し。夫れ兵を用ゐるに、虚実の勢を識れば、則ち勝たざる無し。今諸将の中、但だ能く『実に背きて虚を撃つ』と言ふのみ。其の敵に臨むに及びては、則ち虚実を識る者鮮し。蓋し人を致すこと能はずして、反って敵の致す所と為るが故なり。如何。卿悉く諸将の為に其の要を言へ。」靖曰く、「先づ之に教ふるに奇正相変ずるの術を以てし、然る後に之に語るに虚実の形を以てすれば、可なり。諸将多く奇を以て正と為し、正を以て奇と為すを知らず。且つ安んぞ虚は是れ実、実は是れ虚なるを識らんや。」太宗曰く、「『之を策りて得失の計を知り、之を作して動静の理を知り、之を形して死生の地を知り、之を角（くら）べて有余不足の処を知る』。此れ則ち奇正は我に在り、虚実は敵に在るか。」靖曰く、「奇正は、敵の虚実を致す所以なり。敵実なれば則ち我必ず正を以てし、敵虚なれば則ち我必ず奇を為す。苟も将奇正を知らずんば、則ち敵の虚実を知ると雖も、安んぞ能く之を致さんや。臣詔を奉じ、但だ諸将に教ふるに奇正を以てし、然る後に虚実自ら知らん。」太宗曰く、「奇を以て正と為すとは、敵其の奇を意へば、則ち吾正もて之を撃つ。正を以て奇と為すとは、敵其の正を意へば、則ち吾奇もて之を撃つ。敵の勢をして常に虚、我の勢をして常に実ならしむ。当に此の法を以て諸将に授け、暁（さと）り易からしむべし。」靖曰く、
現代語訳
太宗が言った。「朕が諸々の兵書を見るに、孫武を超えるものはない。孫武の十三篇では、虚実（敵味方の手薄なところと充実したところ）を超えるものはない。そもそも兵を用いるのに、虚実の勢いを見抜けば、勝たないことはない。今の諸将は、ただ『充実したところを避けて手薄なところを撃つ』と口で言えるだけだ。いざ敵に臨むと、虚実を見抜ける者はほとんどいない。それは、敵を思うように動かすことができず、かえって敵に動かされてしまうからだろう。どうか。卿よ、諸将のためにその要点をすべて述べよ。」李靖が言った。「まず奇と正が互いに変ずる術を教え、そのあとで虚実の形を語るのがよい。諸将の多くは、奇を正とし正を奇とすることを知らない。まして虚が実であり実が虚であることを、どうして見抜けようか。」太宗が言った。「（孫子に）『策を練って得失の計算を知り、揺さぶって敵の動静の理を知り、形を見せて死地と生地を知り、ぶつかってみて余裕のあるところと足りないところを知る』とある。これはつまり、奇正は我にあり、虚実は敵にあるということか。」李靖が言った。「奇正とは、敵の虚実を引き出すための手段である。敵が充実していれば我は必ず正で当たり、敵が手薄なら我は必ず奇を用いる。もし将が奇正を知らなければ、敵の虚実を知っていても、どうしてそれを引き出せようか。臣は詔を奉じて、まず諸将に奇正を教える。そうすれば虚実はおのずとわかるだろう。」太宗が言った。「奇を正とするとは、敵がこちらの奇を予想していれば、我は正で撃つことだ。正を奇とするとは、敵がこちらの正を予想していれば、我は奇で撃つことだ。敵の勢いを常に虚にし、我の勢いを常に実にする。この法を諸将に授けて、わかりやすくさせるべきだ。」李靖が言った。
解説
関連する章句
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李衛公問対・卷上是を以て、素より分かつ者は教閲なり。時に臨みて変を制する者は、勝げて窮むべからざるなり。」太宗曰く、「深きかな、深きかな。曹公必ず之を知れり。但だ『新書』は諸将に授くる所以のみにして、奇正の本法に非ず。」太宗曰く、「曹公云ふ、『奇兵は旁（かたはら）より撃つ』と。卿謂ふこと若何（いかん）。」靖曰く、「臣曹公の『孫子』に註するを案ずるに曰く、『先に出でて合戦するを正と為し、後に出づるを奇と為す』と。此れ旁撃の拘りと異なれり。臣愚かにも謂へらく、大衆の合する所を正と為し、将の自ら出だす所を奇と為す。烏（いづく）んぞ先後・旁撃の拘り有らんや。」太宗曰く、「吾の正は、敵をして視て以て奇と為さしめ、吾の奇は、敵をして視て以て正と為さしむ。斯れ所謂『人を形（あら）はす』者か。奇を以て正と為し、正を以て奇と為し、変化測る莫し。斯れ所謂『形無し』といふ者か。」靖再拝して曰く、「陛下の神聖、迥（はる）かに古人に出づ、臣の及ぶ所に非ず。」太宗曰く、「分合を変と為すとは、奇正安（いづ）くに在りや。」靖曰く、
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李衛公問対・卷上臣の区区として古制をば、皆纂（あつ）めて以て図にする所以の者は、有制の兵と成らんことを庶（こひねが）へばなり。」太宗曰く、「卿我が為に古の陣法を択び、悉く図にして以て上（たてまつ）れ。」太宗曰く、「蕃兵は唯だ勁馬奔衝す、此れ奇兵か。漢兵は唯だ強弩犄角す、此れ正兵か。」靖曰く、「『孫子』を案ずるに云ふ、『善く兵を用ゐる者は、之を勢に求めて、人に貴ばず。故に能く人を択びて勢に任ず』と。夫れ所謂人を択ぶとは、各々蕃漢の長ずる所に随ひて戦ふなり。蕃は馬に長じ、馬は速闘に利あり。漢は弩に長じ、弩は緩戦に利あり。此れ自然に各々其の勢に任ずるなり。然れども奇正の分かつ所に非ず。臣前に曾て蕃漢を部するに必ず号を変じ服を易ふるは、奇正相生ずるの法なり。馬にも亦た正有り、弩にも亦た奇有り、何の常か之れ有らんや。」太宗曰く、「卿更に細かに其の術を言へ。」靖曰く、「先づ之を形（あら）はし、敵をして之に従はしむ、是れ其の術なり。」太宗曰く、「朕之を悟れり。『孫子』に曰く、『兵を形はすの極は、無形に至る』と。又曰く、『形に因りて勝ちを衆に措くも、衆知ること能はず』と。其れ此の謂か。」靖再拝して曰く、「深きかな、陛下の聖慮、已に思ひ半ばに過ぎたり。」太宗曰く、「近ごろ契丹・奚皆内属す。松漠・饒楽の二都督を置き、安北都護に統べしむ。朕薛万徹を用ゐんとす、如何。」靖曰く、「万徹は阿史那社尒及び執失思力・契苾何力に如かず。此れ皆蕃臣の兵を知る者なり。常に之と松漠・饒楽の山川道路、蕃情の逆順を言ふに因り、遠くは西域の部落十数種に至るまで、歴歴として信ずべし。臣之に教ふるに陣法を以てすれば、点頭して義に服せざるは無し。望むらくは陛下之に任じて疑ふ勿れ。万徹の若きは、則ち勇にして謀無く、以て独り任じ難し。」太宗笑ひて曰く、「蕃人皆卿の役使する所と為る。古人云ふ、『蛮夷を以て蛮夷を攻むるは、中国の勢なり』と。卿之を得たり。」
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李衛公問対・卷上分合の出づる所は、唯だ孫武のみ之を能くし、呉起より下は、及ぶべき莫し。」太宗曰く、「呉の術は若何。」靖曰く、「臣請ふ、略して之を言はん。魏の武侯、呉起に両軍相向かふを問ふ。起曰く、『賤しくして勇なる者をして前み撃たしめ、鋒始めて交はりて北（に）げしめ、北ぐるも罰する勿れ。敵の進取を観るに、一坐一起し、奔北するも追はずんば、則ち敵に謀有り。若し衆を悉くして北ぐるを追ひ、行止縦横なれば、此れ敵人不才なり、之を撃ちて疑ふ勿れ』と。臣謂へらく、呉の術は大率此の類多く、孫武の所謂正を以て合ふに非ざるなり。」太宗曰く、「卿の舅（をぢ）韓擒虎、嘗て卿は与に孫・呉を論ずべしと言へり。亦た奇正の謂か。」靖曰く、「擒虎安んぞ奇正の極を知らん。但だ奇を以て奇と為し、正を以て正と為すのみ。曾て未だ奇正相変じ、循環して窮まり無き者を知らざるなり。」太宗曰く、「古人陣に臨みて奇を出だし、人の不意を攻む。斯れも亦た相変ずるの法か。」靖曰く、
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李衛公問対・卷上且つ右軍却かずんば、則ち老生安んぞ之を致して来らしめんや。法に曰く、『利して之を誘ひ、乱して之を取る』と。老生は兵を知らず、勇を恃みて急に進み、後を断たるるを意はずして、陛下に擒にせらる。此れ所謂奇を以て正と為すなり。」太宗曰く、「霍去病は暗に孫・呉と合ふと、誠に是れ有るかな。右軍の却くに当たりてや、高祖色を失ふ。朕の奮ひ撃つに及びて、反って我が利と為る。孫・呉に暗合すとは、卿実に言を知れり。」太宗曰く、「凡そ兵の却くは、皆之を奇と謂ふべきか。」靖曰く、「然らず。夫れ兵の却くに、旗参差として斉はず、鼓大小ありて応ぜず、令喧囂（けんごう）として一ならざるは、此れ真の敗却にして、奇に非ざるなり。若し旗斉ひ鼓応じ、号令一の如く、紛紛紜紜として、退走すと雖も、敗に非ざるなり、必ず奇有るなり。法に曰く、『佯（いつは）り北（に）ぐるは追ふ勿れ』と。又曰く、『能にして之に不能を示す』と。皆奇の謂なり。」太宗曰く、「霍邑の戦ひ、右軍少しく却くは、其れ天か。老生の擒にせらるるは、其れ人か。」靖曰く、「若し正兵変じて奇と為り、奇兵変じて正と為るに非ずんば、則ち安んぞ能く勝たんや。故に
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李衛公問対・卷中太宗曰く、「五行陣は如何。」靖曰く、「本(もと)五方の色に因りて此の名を立つ。方・円・曲・直・鋭は、実は地形に因りて然らしむ。凡そ軍素(もと)より此の五者を習はずんば、安んぞ以て敵に臨むべけんや。兵は詭道なり、故に強ひて五行と名づく。之を文(かざ)るに術数相生相克の義を以てするも、其の実は兵の形は水に象(かたど)り、地に因りて流れを制す、此れ其の旨なり。」太宗曰く、「李勣言ふ、『牝牡・方円は、伏兵の法なり』と。古是れ有りや否や。」靖曰く、「牝牡の法は、俗伝に出づ。其の実は陰陽の二義のみ。臣范蠡を案ずるに云ふ、『後るれば則ち陰を用ひ、先んずれば則ち陽を用ふ。敵の陽節を尽くし、吾が陰節を盈たして之を奪ふ』と。此れ兵家の陰陽の妙なり。范蠡又云ふ、『右を設けて牝と為し、左を益して牡と為し、早晏以て天道に順ふ』と。此れ則ち左右・早晏、時に臨みて同じからず、奇正の変に在る者なり。左右は、人の陰陽なり。早晏は、天の陰陽なり。奇正は、天人相変ずるの陰陽なり。若し執りて変ぜざれば、則ち陰陽倶に廃す、如何。牝牡の形を守るのみ。故に之に形(あらは)す者は、奇を以て敵に示す、吾が正に非ざるなり。之に勝つ者は、正を以て敵を撃つ、吾が奇に非ざるなり。此れを奇正相変ずと謂ふ。兵の伏する者は、山谷草木に止まらず、伏蔵する所以を伏と為すなり。其の正は山の如く、其の奇は雷の如く、敵対面すと雖も、吾が奇正の所在を測る莫し。此に至りては、夫れ何の形か之れ有らん。」太宗曰く、「四獣の陣、又商・羽・徴・角を以て之に象るは、何の道ぞや。」靖曰く、「詭道なり。」太宗曰く、「廃すべきか。」靖曰く、「之を存するは能く之を廃する所以なり。若し廃して用ひざれば、詭愈(いよいよ)甚だし。」太宗曰く、「何の謂ぞや。」靖曰く、「之を仮るに四獣の陣、及び天地風雲の号を以てし、又商金・羽水・徴火・角木の配を加ふ、此れ皆兵家自古の詭道なり。
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李衛公問対・卷下大にして之を言へば、君為るの道なり。小にして之を言へば、将為るの法なり。夫れ其の心を攻むる者は、所謂彼を知る者なり。吾が気を守る者は、所謂己を知る者なり。」太宗曰く、「誠なるかな。朕常に陣に臨み、先づ敵の心と己の心と孰れか審らかなるかを料り、然る後に彼得て知るべし。敵の気と己の気と孰れか治まるかを察し、然る後に我得て知るべし。是を以て彼を知り己を知るは、兵家の大要なり。今の将臣、未だ彼を知らずと雖も、苟も能く己を知らば、則ち安んぞ利を失ふ者有らんや。」靖曰く、「孫武の所謂『先づ勝つべからざるを為す』とは、己を知る者なり。『以て敵の勝つべきを待つ』とは、彼を知る者なり。又曰く、『勝つべからざるは己に在り、勝つべきは敵に在り』と。臣斯須(ししゅ)も敢へて此の誡めを失はず。」太宗曰く、「『孫子』に『三軍は気を奪ふべし』の法を言ふ、『朝の気は鋭く、昼の気は惰(おこた)り、暮の気は帰る。善く兵を用ふる者は、其の鋭気を避け、其の惰帰を撃つ』と。如何。」靖曰く、「夫れ生を含み血を稟(う)け、鼓して闘争を作(な)し、死すと雖も省みざる者は、気然らしむるなり。故に
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