李衛公問対／卷上

是以，素分者，教閱也；臨時制變者，不可勝窮也。」太宗曰：「深乎！深乎！曹公必知之矣！但《新書》所以授諸將而已，非奇正本法。」太宗曰：「曹公云：『奇兵旁擊。』，卿謂若何？」靖曰：「臣案曹公註《孫子》曰：『先出合戰為正，後出為奇。』此與旁擊之拘異焉。臣愚謂大眾所合為正，將所自出為奇，烏有先後旁擊之拘哉？」太宗曰：「吾之正，使敵視以為奇；吾之奇，使敵視以為正。斯所謂『形人』者歟？以奇為正，以正為奇，變化莫測。斯所謂『無形』者歟？」靖再拜曰：「陛下神聖，迥出古人，非臣所及。」太宗曰：「分合為變者，奇正安在？」靖曰：

新字：是以，素分者，教閲也；臨時制変者，不可勝窮也。」太宗曰：「深乎！深乎！曹公必知之矣！但《新書》所以授諸将而已，非奇正本法。」太宗曰：「曹公云：『奇兵旁撃。』，卿謂若何？」靖曰：「臣案曹公註《孫子》曰：『先出合戦為正，後出為奇。』此与旁撃之拘異焉。臣愚謂大衆所合為正，将所自出為奇，烏有先後旁撃之拘哉？」太宗曰：「吾之正，使敵視以為奇；吾之奇，使敵視以為正。斯所謂『形人』者歟？以奇為正，以正為奇，変化莫測。斯所謂『無形』者歟？」靖再拝曰：「陛下神聖，迥出古人，非臣所及。」太宗曰：「分合為変者，奇正安在？」靖曰：

書き下し

是を以て、素より分かつ者は教閲なり。時に臨みて変を制する者は、勝げて窮むべからざるなり。」太宗曰く、「深きかな、深きかな。曹公必ず之を知れり。但だ『新書』は諸将に授くる所以のみにして、奇正の本法に非ず。」太宗曰く、「曹公云ふ、『奇兵は旁（かたはら）より撃つ』と。卿謂ふこと若何（いかん）。」靖曰く、「臣曹公の『孫子』に註するを案ずるに曰く、『先に出でて合戦するを正と為し、後に出づるを奇と為す』と。此れ旁撃の拘りと異なれり。臣愚かにも謂へらく、大衆の合する所を正と為し、将の自ら出だす所を奇と為す。烏（いづく）んぞ先後・旁撃の拘り有らんや。」太宗曰く、「吾の正は、敵をして視て以て奇と為さしめ、吾の奇は、敵をして視て以て正と為さしむ。斯れ所謂『人を形（あら）はす』者か。奇を以て正と為し、正を以て奇と為し、変化測る莫し。斯れ所謂『形無し』といふ者か。」靖再拝して曰く、「陛下の神聖、迥（はる）かに古人に出づ、臣の及ぶ所に非ず。」太宗曰く、「分合を変と為すとは、奇正安（いづ）くに在りや。」靖曰く、

現代語訳

だから、もともと分けておくのは訓練のためであり、時に臨んで変化を制するものは、窮め尽くすことができない。」太宗が言った。「深いな、深いな。曹公はきっとこれを知っていたのだ。ただ『新書』は諸将に授けるためのものにすぎず、奇正の根本の法ではない。」太宗が言った。「曹公は『奇兵は側面から撃つ』と言っている。卿はどう思うか。」李靖が言った。「臣が曹公の『孫子』の注を調べると、『先に出て合戦するのを正とし、後から出るのを奇とする』とある。これは側面から撃つという限定とは異なる。臣が愚かながら思うに、大軍が敵とぶつかるところを正とし、将が自らの判断で繰り出すものを奇とする。どうして先か後か、側面かといった限定があろうか。」太宗が言った。「我が正を敵には奇と見せ、我が奇を敵には正と見せる。これが（孫子の）いわゆる『人を形す』（敵に形を現させる）ということか。奇を正とし、正を奇とし、変化が測り知れない。これがいわゆる『無形』ということか。」李靖は再拝して言った。「陛下の神聖さははるかに古人を超えており、臣の及ぶところではない。」太宗が言った。「分合を変とするというが、奇正はどこにあるのか。」李靖が言った。

解説

前段を受けて、李靖は、あらかじめ分けるのは訓練のためであり、実戦で変化を制するのは窮まりがないとまとめる。太宗が曹操の「奇兵は旁より撃つ」という説を持ち出すと、李靖は曹操自身の『孫子』注に「先に出るのが正、後に出るのが奇」とあることを示し、側面か先後かといった形の限定を退ける。大軍が当たるところが正、将が自ら繰り出すものが奇だというのである。太宗はさらに、我の正を敵に奇と見せ、奇を正と見せることこそ孫子の「形人」「無形」だと悟る。定義を形で縛らず働きで捉える点に本書の特色がある。仕事でも役割を立ち位置で決めると硬直するが、何のために動くかで捉えれば、同じ人が場面によって主役にも伏兵にもなれる。

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