太宗曰く、「黄帝の兵法、世に『握奇文』を伝へ、或いは謂ひて『握機文』と為す。何の謂ぞや。」靖曰く、「奇は音機なり、故に或いは伝へて機と為す。其の義は則ち一なり。其の詞を考ふるに云ふ、『四を正と為し、四を奇と為し、余奇を握機と為す』と。奇は余零なり、此に因りて音機なり。臣愚かにも謂へらく、兵は是れ機ならざる無し、安んぞ握りて言ふに在らんや。当に余奇と為すべくんば則ち是なり。夫れ正兵は之を君に受け、奇兵は将の自ら出だす所なり。法に曰く、

是を以て、素より分かつ者は教閲なり。時に臨みて変を制する者は、勝げて窮むべからざるなり。」太宗曰く、「深きかな、深きかな。曹公必ず之を知れり。但だ『新書』は諸将に授くる所以のみにして、奇正の本法に非ず。」太宗曰く、「曹公云ふ、『奇兵は旁（かたはら）より撃つ』と。卿謂ふこと若何（いかん）。」靖曰く、「臣曹公の『孫子』に註するを案ずるに曰く、『先に出でて合戦するを正と為し、後に出づるを奇と為す』と。此れ旁撃の拘りと異なれり。臣愚かにも謂へらく、大衆の合する所を正と為し、将の自ら出だす所を奇と為す。烏（いづく）んぞ先後・旁撃の拘り有らんや。」太宗曰く、「吾の正は、敵をして視て以て奇と為さしめ、吾の奇は、敵をして視て以て正と為さしむ。斯れ所謂『人を形（あら）はす』者か。奇を以て正と為し、正を以て奇と為し、変化測る莫し。斯れ所謂『形無し』といふ者か。」靖再拝して曰く、「陛下の神聖、迥（はる）かに古人に出づ、臣の及ぶ所に非ず。」太宗曰く、「分合を変と為すとは、奇正安（いづ）くに在りや。」靖曰く、

此れ之を君に受くる者なり。又曰く、『兵は予め言はず、君命も受けざる所有り』と。此れ将の自ら出だす所の者なり。

太宗曰く、「正に朕が意に合ふ。卿密かに辺将に教ふべし。只だ此の蕃漢を以て、便ち奇正の法を見さん。」靖再拝して曰く、「聖慮天縦にして、一を聞きて十を知る。臣安んぞ能く其の説を極めんや。」太宗曰く、「諸葛亮言ふ、

太宗首を俛（ふ）す。太宗曰く、「奇正は素（もと）より之を分かつか、時に臨みて之を制するか。」靖曰く、「曹公の『新書』を案ずるに曰く、『己二にして敵一なれば、則ち一術を正と為し、一術を奇と為す。己五にして敵一なれば、則ち三術を正と為し、二術を奇と為す』と。此れ大略を言ふのみ。唯だ孫武云ふ、

斯れ之を得たり。安んぞ素より之を分かつこと有らんや。若し士卒未だ吾が法に習はず、偏裨（へんぴ）未だ吾が令に熟せずんば、則ち必ず之が為に二術とす。戦ひを教ふる時、各々旗鼓を認め、迭ひに相分合す。故に曰く、分合を変と為すと。此れ戦ひを教ふるの術のみ。教閲既に成り、衆吾が法を知りて、然る後に群羊を駆るが如く、将の指す所に由らしむ。孰（たれ）か奇正の別を分かたんや。

且つ右軍却かずんば、則ち老生安んぞ之を致して来らしめんや。法に曰く、『利して之を誘ひ、乱して之を取る』と。老生は兵を知らず、勇を恃みて急に進み、後を断たるるを意はずして、陛下に擒にせらる。此れ所謂奇を以て正と為すなり。」太宗曰く、「霍去病は暗に孫・呉と合ふと、誠に是れ有るかな。右軍の却くに当たりてや、高祖色を失ふ。朕の奮ひ撃つに及びて、反って我が利と為る。孫・呉に暗合すとは、卿実に言を知れり。」太宗曰く、「凡そ兵の却くは、皆之を奇と謂ふべきか。」靖曰く、「然らず。夫れ兵の却くに、旗参差として斉はず、鼓大小ありて応ぜず、令喧囂（けんごう）として一ならざるは、此れ真の敗却にして、奇に非ざるなり。若し旗斉ひ鼓応じ、号令一の如く、紛紛紜紜として、退走すと雖も、敗に非ざるなり、必ず奇有るなり。法に曰く、『佯（いつは）り北（に）ぐるは追ふ勿れ』と。又曰く、『能にして之に不能を示す』と。皆奇の謂なり。」太宗曰く、「霍邑の戦ひ、右軍少しく却くは、其れ天か。老生の擒にせらるるは、其れ人か。」靖曰く、「若し正兵変じて奇と為り、奇兵変じて正と為るに非ずんば、則ち安んぞ能く勝たんや。故に