二宮翁夜話 ／ 報徳
二宮翁夜話の章句一覧
二宮翁夜話（報徳）の名句を、現代語訳と実践の解説つきで。全281句。このページは201〜281句目です。
巻之五
- 翁曰、世人の常情、明日食ふ可き物なき時は、他に借に行んとか、救ひを乞んとかする心はあれども、弥明日は食ふべき物なしと云時翁が言われた。世間の人の常情として、明日食べるものがないときは、他人に借りに行こうとか救いを
- 翁曰、予飢饉救済の為、野常相駿豆の諸村を巡行して、見聞せしに、凶歳といへども、平日出精人の田畑は、実法り相応にありて、飢翁が言われた。私は飢饉救済のため、下野・常陸・相模・駿河・伊豆の諸村を巡って見聞したところ、
- 桜町陣屋下に翁の家出入の畳職人、源吉といふ者あり、口を能きゝ、才ありといへ共、大酒遊惰なるが故に、困窮なり、年末に及んで桜町陣屋の下に、翁の家に出入りする畳職人で源吉という者がいた。口が達者で才もあったが、大酒飲
- 翁曰、山の裾、また池のほとりなどの窪き田畑などには大古の池沼などの、自ら埋りて田畑となりたる処ある物なり、此処は、凡て肥翁が言われた。山の裾や池のほとりなどの窪んだ田畑には、大昔の池や沼が自然に埋まって田畑になっ
- 下野国某の郷村、風俗頽廃する事甚し、葬地定所なく、或は山林原野、田畑宅地皆埋葬して忌ず、数年を経れば墓を崩し菽麦を植て又下野国のある村は風俗の乱れがひどく、決まった墓地がなく、山林原野も田畑宅地も所かまわず埋葬し
- 翁曰、何程富貴なり共、家法をば節倹に立て、驕奢に馴るゝ事を厳に禁ずべし、夫奢侈は不徳の源にして滅亡の基なり、如何となれば翁が言われた。どれほど裕福であっても、家の掟は倹約に立て、おごり贅沢に慣れることを厳しく禁じ
- 翁曰、大学に、仁者は財を以て身を起す、といへるはよろし、不仁者は身を以て財を起す、といへるは如何、夫志ある者といへ共、仁翁が言われた。『大学』に「仁者は財によって身を起こす」とあるのはよい。しかし「不仁者は身によ
- 硯箱の墨曲れり、翁之を見て曰、総て事を執る者は、心を正平に持んと、心掛くべし、譬ば此墨の如し、誰も曲げんとて摺る者はあら硯箱の墨が曲がっていた。翁はこれを見て言われた。すべて物事を取り仕切る者は、心を平らに正しく
- 或問て曰、三年父の道を改めざるを孝と為す、とあり、然といへ共、父道不善ならば、改めずばあるべからず、翁曰、父の道誠に不善ある人が問うて言った。「三年間、父のやり方を改めないのを孝という」とある。しかしそうはいって
- 翁曰、大久保忠隣君、小田原城拝領の時、家臣某諫て曰、当城は北条家築建にして、代々の居城なれば拝領相なるとも、当城守護と思翁が言われた。大久保忠隣公が小田原城を拝領したとき、ある家臣が諫めて言った。「この城は北条家
- 翁曰、凡物一得あれば一失あるは世の常なり、人の衣服に於る甚煩はし、夏の暑にも冬の寒きにも、糸を引機をおり、裁縫ひすゝぎ洗翁が言われた。およそ物事は一つ得るところがあれば一つ失うところがあるのが世の常である。人の衣
- 或日光温泉に浴す、山中他邦の魚鳥を喰ふ事を禁じて、山中の魚鳥を殺すを禁ぜず、他の神山霊地等は境内に近き沼地山林にて、魚鳥ある人が日光温泉に湯治した。そこでは山中で他国の魚鳥を食べることを禁じながら、山中の魚鳥を殺
- 翁曰、学者書を講ずる悉しといへども、活用する事を知らず、徒らに仁は云々義は云々と云り、故に社会の用を成さず、只本読みにて翁が言われた。学者は書物の講釈に詳しくても、それを活用することを知らない。むやみに「仁がどう
- 老中某侯の家臣、市中にて云々の横行あり、横山平太之を誹る、翁曰、執政は政事の出る処、国家を正うして、不正無からしむるの職ある老中の家臣が、市中であれこれと横暴を働いた。横山平太がこれを非難した。翁は言われた。執政
- 翁、折々補労のために酒を用ひらる、曰、銘々酒量に応じて、大中小適意の盃を取り、各々自盃自酌たるべし、献酬する事勿れ、是宴翁は、ときおり疲れを補うために酒を用いられた。そして言われた。めいめいが自分の酒量に応じて、
- 翁曰、九の字に一点を加えて、丸の字を作れるは面白し、○は則十なり、十は則一なり、「元日やうしろに近き大卅日」と云る俳句あ翁が言われた。「九」の字に一点を加えて「丸」の字を作ってあるのは面白い。○はすなわち十であり
- 翁曰、世人皆、聖人は無欲と思へども然らず、其の実は大欲にして、其の大は正大なり、賢人之に次ぎ、君子之に次ぐ、凡夫の如きは翁が言われた。世間の人は皆、聖人は無欲だと思っているが、そうではない。その実は大欲であって、
- 門人某居眠りの癖あり、翁曰、人の性は仁義礼智なり、下愚といへ共、此の性有らざる事なしとあり、されば汝等が如きも必ず此の性門人の某に居眠りの癖があった。翁が言われた。人の本性は仁義礼智である。どんなに愚かな者でも、
- 某の村の名主押領ありとて、村中寄り集り、口才ある者に托して、出訴せんと噪ぎ立てり、翁其の村の重立ちたる者二三を呼びて曰、ある村で名主が年貢を横領したといって、村中が寄り集まり、弁の立つ者に頼んで訴え出ようと騒ぎ立
- 翁曰、汝等勉強せよ、今日永代橋の橋上より詠むれば、肥取船に川水を汲み入れて、肥しを殖し居るなり、人々の尤も嫌ふ処の肥しを翁が言われた。お前たち、しっかり学べ。今日、永代橋の上から眺めると、肥取り船に川の水を汲み入
- 或曰、親鸞は末世の比丘戒行の持ち難きを洞察して肉食妻帯を免せり、卓見と云ふべしと、翁曰、恐らくは非ならん、予仏道は知らずある人が言った。親鸞は末世に僧の戒律を守り通すのが難しいことを見抜いて、肉食妻帯を許した。卓
- 或曰、毛利元就曰く、百事思ふ半分も、成就せぬ物なり、中国の主たらんと思ふて、漸く一国の主たるべし、天下の主たらんと願ひてある人が言った。毛利元就はこう言った。何事も思う半分も成就しないものだ。中国地方の主になろう
- 翁曰、論語に、哀公問ひて曰く、年饑ゑて用足らず、之を如何、対へて曰く、何ぞ徹せざるや、曰く、二にして吾猶足らず、之を如何翁が言われた。『論語』に、哀公が問うて言った。「凶作で費用が足りない。これをどうしたらよいか
- 翁曰、村里の衰廃を挙ぐるには、財を抛たざれば、人進まず、財を抛つに道あり、受くる者其の恩に感ぜざれば、益なし、夫れ天下の翁が言われた。衰えた村里を立て直すには、財を投げ出さなければ人は動かない。だが財を投げ出すに
- 翁曰、己に克ちて礼に復れば天下仁に帰す、と云へり、是れ道の大意なり、夫れ人己が勝手のみを為さず、私欲を去りて、分限を謙り翁が言われた。「己に克ちて礼に復れば天下仁に帰す」（自分に打ち勝って礼に立ち返れば、天下は仁
- 伊藤発身曰、翁の疾重れり、門人左右にあり、翁曰、予が死近きにあるべし、予を葬るに分を越ゆる事勿れ、墓石を立つる事勿れ、碑伊藤発身が言う。翁の病が重くなり、門人たちが左右に付き添っていた。翁が言われた。私の死は近い
- 翁曰、仏家にては、此の世は仮の宿なり、来世こそ大切なれと云ふといへ共、現在君親あり、妻子あるを如何せん、縦令出家遁世して翁が言われた。仏家では、この世は仮の宿であって、来世こそ大切だと言うが、現に主君や親があり、
- 翁山林に入りて材木を検す、挽き割りたる材木の真の曲りたるを指して、諭して曰、此の木の真は、則ち所謂天性なり、天性此の如く翁が山林に入って材木を調べた。挽き割った材木の芯が曲がっているのを指さして、諭して言われた。
- 翁曰、天地は一物なれば、日も月も一つなり、されば至道二つあらず、至理は万国同じかるべし、只理の窮めざると尽さゞるあるのみ翁が言われた。天地は一つのものであるから、日も月も一つである。だから究極の道が二つあるはずは
- 翁曰、老仏の道は高尚なり、譬て云ば、日光箱根等の山岳の峨々たるが如し、雲水愛すべく、風景楽むべしといへども、生民の為に功翁が言われた。老子や仏の道は高尚である。たとえて言えば、日光や箱根の険しくそびえる山々のよう
- 翁曰、予久敷考へて、神道は何を道とし、何に長じ何に短なり、儒道は何を教とし、何に長じ何に短なり、仏教は何を宗とし、何に長翁が言われた。私は長らく考えて、神道は何を道とし何に長けて何に劣るか、儒教は何を教えとし何に
- 或問曰、因果と天命との差別如何、翁曰、因果の道理の尤見易きは、蒔種の生ふるなり、故に予人に諭すに「米蒔けば米の草はへ米のある人が尋ねた。因果と天命の違いはどうなのか。翁が言われた。因果の道理で最も分かりやすいのは
- 翁曰、昔堯帝、国を愛する事厚し、刻苦励精国家を治む、人民謳て曰、井を掘て呑み、田を耕して食ふ、帝の力何ぞ我にあらんや、帝翁が言われた。昔、堯帝は国を深く愛し、心身を苦しめ力を尽くして国家を治めた。人民は歌って言っ
続篇
- 翁曰、天道は自然に行はるゝ道なり、人道は人の立つる所の道なり。元より区別判然たるを相混するは間違なり。人道は勤めて人力を翁が言われた。天道は自然に行われる道であり、人道は人が立てるところの道である。もともと区別が
- 翁曰、定九郎曰く地獄の道は八方にありと、実に八方にあるなるべし。凡てひとり地獄の道のみならず、極楽の道も又八方にあるべし翁が言われた。定九郎が「地獄への道は八方にある」と言ったが、実際に八方にあるのだろう。すべて
- 翁曰、身体一所悩む所あれば、惣身之が為に悩むは人の知る所なり。脳なり胃なり肺なり皆同じ、甚しき時は死に至る、これ一体なる翁が言われた。身体のどこか一か所に悩む所があれば、全身がそのために苦しむのは誰もが知るところ
- 翁曰、官祿家格ありて世に知られ、人に用ひらるゝは、そは官祿家格あるが故なり、之なくして世に知られ、人に用ひらるゝ者は、賎翁が言われた。官職や俸禄や家柄があって世に知られ、人に用いられるのは、その官職や俸禄や家柄が
- 翁曰、一村千石の高にて、戸数百戸あれば、一戸十石に当る。是其の村に住む者の天命なり、之より多きは富者といふべし、富者の務翁が言われた。一つの村が千石の収穫高で戸数が百戸あれば、一戸あたり十石にあたる。これがその村
- 翁曰、我道は譲道を貴とぶ、譲道は富貴を永遠に保持するの道にして、富貴の者怠るべからざるの道なり、されば我道は富貴を永遠に翁が言われた。私の道は譲る道を貴ぶ。譲道は富貴を永遠に保つ道であり、富貴の者が怠ってはならな
- 翁曰、若輩の者は、能家道を研究すべし、家道とは分限に応じて我家を持つ方法の事なり。家の持方は、安きが如くなれども、至て六翁が言われた。若い者は、よく家道を研究すべきである。家道とは、身分・財産に応じて我が家を保つ
- 翁曰、毫厘の差、千里の違ひと云ふ事あり、皆人は譬と思へり。予利倍帳を取調べたる時、二ヶ年目の利子、永一文の違ひありたれば翁（二宮尊徳）が言われた。「わずかな差が千里の違いになる」という言葉がある。誰もがこれを単な
- 翁曰、肉眼にて見れば見えざる所あり、心眼を以て見れば見えざる所なし。肉耳にて聞けば聞えざる所あり、心耳にて聞けば聞えざる翁（二宮尊徳）が言われた。肉眼で見れば見えない所があるが、心の眼で見れば見えない所はない。肉
- 翁曰、財を惜む者は、如何程愍然の者を見るも扱ふ事能はず。命を惜む者は、君の不能を見て強諫すること能はず、又馬前に死する事翁（二宮尊徳）が言われた。財産を惜しむ者は、どれほど哀れな者を見ても救うことができない。命を
- 翁曰、君を諫めて用ひられざるを憤るは、諫争にはあらずして、憤争なり。真の忠諫は、一旦君意に違ひ退けらるゝとも、正鵠を失す翁（二宮尊徳）が言われた。主君を諫めて聞き入れられないのを憤るのは、諫める争いではなく、単な
- 翁の家に出入る者曰く、予今日真岡にて聞きたり、同町と久下田町との間の道は、敷地の巾十一間なりと。道は公地なり、されば久下翁の家に出入りする者が言った。「私は今日、真岡でこう聞きました。真岡町と久下田町の間の道は、
- 翁曰、芭蕉の句に、「古池や蛙飛込む水のおと」。この音は只の音と聞くべからず、有の世界より無の世界に入る時の音と観じて聞く翁（二宮尊徳）が言われた。芭蕉の句に「古池や蛙飛び込む水の音」とある。この音を、ただの音とし
- 或曰く、某は借も千円なり、貸も千円なり、如何為して然るべきや。翁曰、是誠に面白き事なり。汝が借り方に向て言ふ心を以て、貸ある人が言った。「私は借金も千円、貸している金も千円あります。どうすればよいでしょうか」。翁
- 宇津氏の馬、厩を離れて邸内を馳せ廻れり。人々大に噪立ける時、別当出来りて、静にすべしと云て、飼葉桶をたゝきて小声に呼けれ宇津家の馬が厩を離れて屋敷内を駆け回った。人々が大いに騒ぎ立てたとき、馬の世話係が出てきて「
- 翁曰、夫れ人の紛議を解くは道徳の一つにて、世を救ふの一つなれど、又一つ心得べき事あり。訴訟の内済示談なり。是実に両全の道翁（二宮尊徳）が言われた。そもそも人の争いごとを解くのは道徳の一つであり、世を救う道の一つで
- 翁曰、真菰を俵に作る、虫喰はざるものなり。木綿を入るゝに用ふべし、塵付かずしてよろし。翁（二宮尊徳）が言われた。真菰で俵を作ると、虫が食わないものだ。木綿を入れるのに用いるとよい
- 翁曰、某村某は強欲にして積財を勤め、隣に艱難あるも救はず、貧窮に陥るあるも憐まず、金を貸すこと酷にして高利を貪り、恨を村翁（二宮尊徳）が言われた。ある村のある男は強欲で蓄財に励み、隣人が難儀していても救わず、貧困
- 翁曰、大雨の時井水溢るれば、洪水ありと知るべし。洪水の時は天より降るのみにあらず、地よりも湧くかと思はるゝ様に、井の水溢翁（二宮尊徳）が言われた。大雨のとき井戸の水があふれれば、洪水があると知るべきだ。洪水のとき
- 或曰、彼岸の文字は素儒書より出づと梧窓漫筆にありと。翁曰、文字の出所は知らずといへども、其言は仏意なり。何となれば、此岸ある人が言った。彼岸という語はもともと儒書から出ていると『梧窓漫筆』にある、と。翁（二宮尊徳
- 某曰、予薄運か、神明加護なきか、為す事成らず、思ふ事齟齬すと。翁諭して曰、汝過てり、薄運なるにあらず、神明加護なきにあらある者が言った。私は運が薄いのか、神仏の加護がないのか、することが成就せず、思うことがことご
- 翁天保三年桜町陣屋下の畑租を免じ、壹町歩に付貳反歩づゝの割を以て稗を蒔かせ、常の囲とせられしに、翌四年違作にて積置くまで翁（二宮尊徳）は天保三年、桜町陣屋下の畑の租税を免じ、一町歩につき二反歩ずつの割で稗を蒔かせ
- 翁曰、世人家業と欲とを混じて其弁別を知らざるものあり、故に家業を出精するを欲深しと思ふなり、大なる誤と云ふべし。家業は出翁（二宮尊徳）が言われた。世の人は家業（本業への精励）と欲とを混同して、その区別を知らない者
- 翁曰、予が生涯の業は、総て荒蕪を開くを以て勤めとす。然して荒蕪に数種あり。田畝の荒れたるあり、是は国家の荒地なり。又負債翁（二宮尊徳）が言われた。私の生涯の仕事は、すべて荒れ地を開くことをつとめとしている。そして
- 翁曰、若き者は、毎日能く勤めよ、是我が身に徳を積むなり。怠りなまけるを以て得と思ふは大なる誤なり。徳をつめば天より恵ある翁（二宮尊徳）が言われた。若い者は、毎日よく勤めよ。これは自分の身に徳を積むことである。怠け
- 翁曰、凡庸の者は、繁多なることの記憶は出来兼ぬるものなり。譬へば此茶碗十や二十は、誰にても数ふる事容易なれども、之を四百翁（二宮尊徳）が言われた。凡庸な者は、たくさんの物事を記憶することはできないものだ。たとえば
- 門人某平日悟道論を喜んで、大悟は小節に拘泥せずと云へり。翁曰、儒者は大行は細瑾を顧みずと云て放薄なり、仏者は大悟は小節に門人のある者が、日ごろから悟りの論を好んで、「大きな悟りは小さな節目にこだわらないものだ」と
- 翁曰、季候あしく、本年は凶歳にもならんかと云様なる模様あらば、食料になるべきジヤガタラ芋を早く掘り取りて、直に明畑に肥し翁（二宮尊徳）が言われた。気候が悪く、今年は凶作にもなろうかという様子があれば、食料になるジ
- 翁曰、方位を以て禍福を論じ、月日を以て吉凶を説く事、古よりあり、世人之を信ずれども、この道理あるべからず。禍福吉凶は方位翁（二宮尊徳）が言われた。方位によって禍福を論じ、月日によって吉凶を説くことは昔からあり、世
- 翁曰、本来東西無し、また過不及無しなど云は、平なる器を見て云ふ語なり、則ち本然の天理なり。既に一器あり、之に己あれば傾か翁（二宮尊徳）が言われた。「本来、東も西もない」「過ぎることも足りないこともない」などという
- 翁曰、世界元吉凶禍福苦楽生滅なし、予が示せる一円図の如し。而して是あるは、其半に己と云者を置て隔つる故なり。人は云ふ、万翁（二宮尊徳）が言われた。世界にはもともと、吉凶も禍福も苦楽も生滅もない。私が示した一円図の
- 某藩の重臣某氏、藩の財政の方法を問ふ。翁曰、爰に十万石の諸侯あり、之を木に譬ふれば、百姓は土際より木にある根の如し、幹とある藩の重臣が、藩の財政再建の方法を尋ねた。翁（二宮尊徳）は言われた。ここに十万石の大名があ
- 翁曰、内に実ありて外に顕はるゝは、天理自然なり。内に実有て外に顕れざるの理必なし。譬ば日暮に燈火を点ずるを見るべし、附木翁が言われた。内側に充実したもの（実）があれば、それは必ず外に現れる。これが天理自然というも
- 翁曰、商業の繁栄し、大家となるは高利を貪らず、安価に売るを以てなり。其高利を貪らざるが為に、国中の買人集り来るは当然の事翁が言われた。商売が繁盛して大店（おおだな）になるのは、暴利を貪らず、安く売るからである。暴
- 翁曰、仏説は誠に妙なり。日輪朝東方に出る時の功徳を薬師と名付け、中天に照す時の功徳を大日といひ、夕陽の功徳を阿弥陀と云へ翁が言われた。仏の教えはまことに巧みだ。太陽が朝に東から昇るときの功徳を薬師と名づけ、中天に
- 翁曰、農家は作物の為とのみ勤めて朝夕力を尽し、心を尽す時は、自然願はずして穀物蔵に満るなり。穀物蔵にあれば呼ばずして魚売翁が言われた。農家がただ作物のためと思って朝夕に力を尽くし、心を尽くして働けば、願わずとも自
- 翁曰、因果の理を此柿の木の上にて説かんに、柿の実を見よ、人の食となるか、鳥の食となるか、落て腐るか、未だ其将来は知れざる翁が言われた。因果の道理をこの柿の木で説いてみよう。柿の実を見よ。人の食べ物になるか、鳥の餌
- 翁曰、仏は諸行無常と云ふなり。世上に諸の行はるゝ物は、皆常に無き物なり。然るを有ると見るは迷なり、汝等が命、汝等が体皆然翁が言われた。仏は「諸行無常」という。世の中に行われるものはみな、常なるものはない。それを常
- 翁曰、古語に曰く、功成り名遂げて身退くは天の道なりと云へり。天道誠に然り、然りといへども是を人道に行ふ時は智者と云ふべく翁が言われた。古い言葉に「功を成し名を遂げたら身を引くのが天の道である」という。天の道として
- 斎藤高行曰く、儒者仏者に問ふて曰く、地獄の釜は誰が作りしぞと。仏者答へて郭公が掘出せし黄金の釜と同作なりといへり、面白き斎藤高行が言った。ある儒者が仏者に「地獄の釜は誰が作ったのか」と尋ねた。すると仏者は「ほとと
- 翁曰、論語に己に如かざる者を友とする事勿れとあるを、世に取違へる人あり。夫れ人々皆長ずる所あり、短なる所あるは各々免れ難翁が言われた。『論語』に「自分に及ばない者を友とするな」とあるのを、世間には取り違える人がい
- 翁曰、心狭く局りては、真の道理を見る事能はざる物なり。夫れ世界は広し、故に心をば広く持つべし。されども其の広き世界も己と翁が言われた。心が狭く凝り固まっていては、真の道理を見ることができない。世界は広い、だから心
- 翁曰、我道は勤倹譲の三つにあり。勤とは衣食住になるべき物品を勤めて産出するにあり、倹とは産出したる物品を費さゞるを云ふ、翁が言われた。私の道は「勤・倹・譲」の三つにある。勤とは、衣食住のもととなる物品を努めて生み
- 或問、今日中庸の講釈を聞けり、誠に六ヶ敷講釈にて、聞ても分らず、喜怒哀楽の未だ発せざる之を中と云とは如何なる道理なるや。ある人が問うた。「今日『中庸』の講釈を聞きましたが、まことに難しい講義で、聞いてもよく分かり
- 翁曰、世の人とかく小事を厭ひて大事を欲すれども、本来大は小の積りたるなり、されば小を積んで大をなすの外に術はなきなり。夫翁が言われた。世の人はとかく小さな事を嫌って大きな事を望むが、そもそも大は小の積み重ねででき
- 翁曰、学者皆大学の三綱領と云といへども、至善に止るの至善とは何なるや明かならず。予はひそかに其実は二綱領なるべしと愚考せ翁が言われた。学者はみな『大学』の三綱領と言うが、「至善に止まる」の至善とは何であるのか、は
- 翁、日光御神領の興復法の取調帳数十巻を指して曰、夫れ此興復法、計算は独り日光のみにはあらず、国家興復の計算なり。日光神領翁が、日光御神領の復興計画の調査帳数十巻を指して言われた。この復興法の計算は、ただ日光のため
- 翁曰、国に上中下あり、上国の土又上中下あり、下国の土又上中下あり。或は上と云、或は下と云、名は同じといへども、所を異にす翁が言われた。国に上中下の別があり、上国の土地にもまた上中下があり、下国の土地にもまた上中下
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