江戸時代の武士・兵法家の大道寺友山（一六三九〜一七三〇）が、晩年に著した武士の心得書です。上巻・中巻・下巻に分かれ、各篇は「武士心得のため仍如件」で結ばれます。冒頭の総論は、正月元日の雑煮の餅を祝う朝から大晦日の夕べまで、死を常に心にあてよと説き、その覚悟が忠孝の道にかなうとします。同時代の『葉隠』と並べて読まれることがありますが、本書の中心は死の覚悟そのものより、太平の世の中・下級武士が日々どう暮らし、どう奉公するかにあります。孝行や馬術、倹約、家作、友の選び方、旅行中の用心、主君への奉公、役人の心得、臨終の覚悟まで、こうすると失敗するという実例を細かく挙げるのが特徴です。組織で働く人が、上司への報告や金銭、人付き合いの失敗を避ける実務書としても読めます。本書は国立国会図書館デジタルコレクション所蔵の『武士道叢書 上巻』（一九〇六）の本文を底本とし、旧字体・歴史的仮名遣いのまま、篇を段に分けて章句にしています。

• 武士たらむものは。正月元日の朝。雜煮の餅を祝ふとて。箸を取初るより。其年の大晦日の夕べに至るまで。日々夜々死を常に心にあ武士たる者は、正月元日の朝、雑煮の餅を祝って箸を取り初めるときから、その年の大晦日の夕べに至

• 儲又死を忘れて油斷致す心より。物に慎しみなく。人の氣に障る事をも云て口論に及び。聞捨に仕りて事濟儀をも。聞答めて物云に仕さらに、死を忘れて油断する心から、物事への慎みがなくなり、人の気に障ることをも言って口論にな

• 其身も壯健に候。儲こそ無病息災にて。壽命までも長久なりとは申にて候。其上此世の逗留を永く存するに付。色々の望みも出來。欲その身も壮健でございます。だからこそ、無病息災で寿命までも長いと申すのです。そのうえ、この世

• 武士たらん者は。三民の上に立て。事を執る職分の義に候へば。學問を致し。博く物の道理を辨へ不申しては不叶義に候。然りといへ武士たる者は、三民（百姓・職人・商人）の上に立って事を取り仕切る職分でございますから、学問を

• 武士たらんものは。親へ孝養のつとめの厚きを以て。根本と仕り候。たとひ利發才覺。人に勝れ。辯舌明らかにして。器量よろしく生武士たる者は、親への孝養の務めが厚いことを根本といたします。たとえ利発で才覚が人に勝れ、弁舌

• 苦勞に預り候ものへは。此方からも女才を致さず。たとひ手前の事をさし置ても。其人の用事ならばと思ふ樣にも罷成候。況や我親と苦労をかけてもらった者に対しては、こちらからも怠りなく、たとえ自分のことはさしおいても、その

• 主君の御威勢盛なる時は申に及ばず。たとひ御身上に不慮の義出來。御難義千萬なる節は。猶以て眞忠を勵まし。味方百騎が十騎にな主君の御威勢が盛んなときは言うまでもなく、たとえ御身上に不慮のことが起こって御難義千万のとき

• 武士道に。二法四段の子細有之候。二法とは常法變法に候、常法の內に士法兵法あり。變法の內に軍法戰法有て。都合四段に候。先づ武士道には、二法四段の子細がございます。二法とは常法と変法で、常法のうちに士法と兵法があり、

• 世の騷動の砌は日比の士法をばしばらく取置き。常には御主君殿樣と申御方を。御大將と申し。家中大小の士の義は。軍兵士卒と呼び世の騒動の折には、日ごろの士法はしばらくさしおき、常には御主君、殿様と申し上げる御方を御大将

• 武士たらむものは。行住座臥二六時中。勝負の氣を忘れず。心に置を以て。肝要と仕り候。本朝の義は異國にかはり。ゐか程輕き百姓武士たる者は、行住座臥、二六時中、勝負の気を忘れず、心に置くことを肝要といたします。わが国は

• 昔より出家士と申ならはし候が。實も相似寄たる樣子も有之候。たとへば禪家に於て。何藏主何首座など名付たるは。是皆平僧にて。昔から出家士と言い習わしていますが、まことによく似通った様子がございます。たとえば禅家におい

• いまだ年若き者も妻子を持ち。朝寢晝寢を業と致し。士の常法たる。兵法をさへ學び務めず候からは。ましてや手遠なる。軍法戰法のまだ年若い者も妻子を持ち、朝寝・昼寝を日課として、士の常法である兵法さえ学び務めないのですか

• 就中軍中の使役と申すは。敵の人數の多少。陣取備立の善惡。城の堅固不堅固。或は地形の利不利。合戰勝負の見切までをも。相心得とりわけ、軍中の使役と申すものは、敵の人数の多少、陣取りや備え立ての善し悪し、城の堅固・不堅

• 武士たらむものは。義不義の二つをとくと心に會得仕り。專ら義を務めて。不義を戒しむべきとさへ覺悟仕り候へば。武士道は相立申武士たる者は、義と不義の二つをしっかりと心に会得し、もっぱら義を務めて不義を戒めるとさえ覚悟

• 又は卒中風などの急病を煩ひ出し。即時に相果候義有之時は。右金子を預けたるも預りたる者とては壹人も無之候。然るに扱も笑止なまたは卒中風などの急病にかかり、すぐに亡くなってしまうことがあったとします。そのとき、金を預

• 恥入て。不義をなさず。義を行ひつけ候得ば。自然とそれが習と成て。後々は義に從ふことを好み。不義を行ふ事をいやに存ずる意地恥じ入って不義をせず、義を行い続けていれば、自然とそれが習慣となり、後には義に従うことを好み

• 武士道に於て肝要と仕り候は。忠義勇の三つに止り申候。忠勤の武士。節義の武士。勇剛の武士を申候。此忠義勇の三德を。一人に兼武士道において肝要なことは、忠・義・勇の三つに尽きます。忠勤の武士、節義の武士、勇剛の武士の

• 人間第一の惑なる。色情をも愼み遠さけ。其外萬事の上に付て。物に能く堪へ忍ぶ意地のあるは。是れ皆勇者のきつかけに候。扨又不人間にとって第一の迷いである色情をも慎み遠ざけ、そのほか万事について、よく堪え忍ぶ心根がある

• 忠孝の二つの道は。武士の身の上に限りたる義にては無之。農工商とてもかはる義は無之候。然りといへども。三民のうへには。譬へ忠孝の二つの道は、武士の身の上に限ったことではなく、農・工・商でも変わりはありません。しかし

• 其外主君の御噂に懸りたる義を耳に聞くか又は我が口より詞に出す時は。寢ころび居ても起上り。平座に居ても居直る類をこそ。武士そのほか、主君の噂にかかわることを耳にするか、自分の口から言葉に出すときは、寝そべっていても

• 藝州廣島の城內。黑金門を預り。一日一夜詰切の番所を勤るに。其身極老なれば。休息のため寢ころび居たる所へ。政則の側に召使ひ芸州広島の城内で黒金門を預かり、一日一夜詰め切りの番所を務めていたとき、その身がたいへんな老

• 昔の武士の義は。弓馬と申候て大身小身共に弓を射馬に乘を以て。武藝の最上と仕りたる由に候。近代の武士の義は。太刀鎗扨は馬術昔の武士は、弓馬と言って、大身も小身も弓を射て馬に乗ることを、武芸の最上としていたそうです。

• 馬さへよくば。求めて繫く心得尤に候。むかし信州村上家に。額岩寺と申て。三百騎許の大將にて。弓矢功者の武士有之。自分の乘料馬さえよければ、求めてつなぐ心得はもっともです。昔、信州の村上家に、額岩寺という、三百騎ほど

• 尾をさゝせじとては尾筋を切り。生れもつかぬ片輪馬となして悅び候は。悉皆武士道不案內より起る物數奇に候。子細を申に。四足の尾を差させまいとして尾筋を切り、生まれつきでない片輪の馬にして喜ぶのは、すべて武士道に通じな

• 武士たらむものは。假令小身たり共。然るべき武者師を撰びて。兵法の傳授を致し。軍法戰法の奧秘に至るまで。委細に覺悟仕り罷在武士たる者は、たとえ小身であっても、しかるべき武者師を選んで兵法の伝授を受け、軍法戦法の奥義

• 高上なる理窟だてを申して。若輩の耳を誤らせ。氣立を傷ひ。口には正義正法に似たる。分外の言葉を吐候へ共。心根は大に貪り。立高尚な理屈ばかりを言って若者の耳を誤らせ、気力を傷つけ、口では正義正法に似た分不相応な言葉を

• 武士たらむもの。我が妻女の身の上に於て。心に叶はざる義有之候はゞ。事の道理をいひ分けて。よく合點致す樣に申し敎へ。少々の武士たる者が、自分の妻女の身の上について、心にかなわないことがあるなら、事の道理を言い分けて

• 世間において。我が兄の子をも。弟の子をも。甥と申。又我が姉妹の他へ嫁して設けたる子をも。同じく甥と名付て。何れも替る事な世間では、自分の兄の子も弟の子も甥と言い、自分の姉妹が他家に嫁いで産んだ子も同じく甥と名づけ

• 實子實弟のあいさつなれば。見放しがたくて。餘伎なく世話に致すなどは。左もあるべき義に候。次に我が娘を他へ嫁せしめ。男子產実の子や実の弟への情けであれば、見放しがたくて、余念なく世話をするのは、もっともなことです。

• 奉公仕る武士は。大身小身に限らず。常に儉約を用ゐて。隨分勝手をすり切不申分別尤に候。但し知行高を取武士の義は。たとひ一度奉公する武士は、大身・小身を問わず、常に倹約を心がけ、できるだけ暮らし向きをすり切らないよう

• 身上相應の暮しを仕り。少しなりとも無益の義には。物を入れぬ分別を仕り。是非致さずしては叶はざる事ばかりに物を入る。是を儉身上にふさわしい暮らしをし、少しでも無益なことには物を費やさない分別を持ち、どうしてもしなけ

• 奉公仕る武士。家作仕るに於ては。表向の門長屋。玄關の見入座敷の體などは。身上相應に暉麗に仕るも尤の義に候。子細は。何れの奉公する武士が家を造る場合は、表向きの門・長屋、玄関から見える座敷の様子などは、身上にふさわ

• 奉公を勤る武士は。分限相應に。武具兵具を貯へずしては不叶候。就中其家々の軍法有之。兼々主君より定め置るゝ家中一同の番指物奉公を勤める武士は、分限に応じて武具・兵具を貯えなくてはなりません。とりわけ、その家々の軍法

• 然れば深く恥恐れて武備の心掛油斷有可らず。是に付心得有之候。小身の武士。着料の具足新たに威し立可申とならば。譬ば黄金三枚だから、深く恥じ恐れて、武備の心がけに油断があってはなりません。これについて心得があります。

• 小身なる武士は。不慮の變有之刻も。人多く召連候義無之ゆゑ。鎗壹本より外には。持する義成らず候。もし其鎗折損じ候に於ては。小身の武士は、不慮の変事があるときも、多くの人を召し連れることがないので、鎗一本よりほかは持

• 總じて武士と申すものは。世の亂賊を誅し三民の輩に。安堵の思ひをなさしむべき爲の役人に候へば。たとひ小身たり共。武士と呼る総じて武士というものは、世の乱賊を誅し、三民（農工商）の者たちに安堵の思いをさせるための役人

• 五六十年以前までは。諸浪人の身上をかせぎ候言葉に。乘替の壹疋も繋ぎ申す程に無之てはと申すは。知行五百石以上ならばと申義に五、六十年前までは、浪人たちが身の振り方を求めて言った言葉に、「乗り替え馬一匹も繋ぐほどでな

• 奉公仕る武士は。多き傍輩の中にても。勇氣有りて義理を正す事を好み。智惠才覺有りて口をきく武士とは。日比入魂致し。內外心安奉公する武士は、多くの同輩の中でも、勇気があって義理を正すことを好み、知恵・才覚があって物の

• 武士たらむものゝ。頼母しき。意地有之と申すは。武道の正義に候。然りといへ共。譯もなく頼母しだてを致し。懸も搆はぬ所へもさ武士たる者の頼もしい意地があるというのは、武道の正義です。とはいえ、わけもなく頼もしだてをし

• 或は異見を加へ候も。勘辨あるべき事にて候。子細を申すに。人の親師匠。兄伯父などの身にて。子や弟子や。甥弟へ對しては。たとさてまた、人に自分の思いつきを言い、あるいは意見を加えることも、考慮すべきことです。その訳は

• 奉公仕る武士。傍輩の中に何ぞ子細有て。不通義絶のものも可有之候。然るに主君の仰を以て。其者と同役に罷成候節は。早速其者の奉公する武士で、同輩の中に何か訳があって不通・義絶の者がいることもあるでしょう。ところが主君

• 武士たらんものは。常に古き記錄を披見致して。其身の覺悟を相極め尤に候。子細を申すに。世の人のもてはやし候。甲陽軍鑑。信長武士たる者は、常に古い記録を披見して、その身の覚悟を定めるのがもっともです。その訳は、世の人

• 武士の上に大口ものと惡口のものと有之。相似たる樣にて。大きに違ふと心得るがよく候。子細を申すに。古き武士の中には。大口者武士の中に、大口をきく者と悪口をいう者とがいます。似ているようで大きく違うと心得るのがよいの

• 奉公仕る武士旅行の道中に於て。小身者は乘懸馬にも乘らずしては不叶候。然るに於ては。落馬の時の爲。刀脇差の鞘走らざる心得を奉公する武士が旅の道中で、身分の低い者は乗り掛け馬に乗らないわけにはいきません。そうなると、

• 然れば折角馬より下り候ても又乘らずしては不叶との遠慮に候。道中徒渡りの川にては。必ず所の川越を雇ひて。越行べき事に候。少せっかく馬から下りても、また乗らなければならないという困った立場になります。道中で徒歩で渡る

• 主君を持奉公仕る武士は。諸傍輩の身の上の惡事を見聞ても。陰噂を仕間敷と。常々たしなみ肝要に候。如何となれば。我が身とても主君を持って奉公する武士は、同僚たちの身の上の悪事を見聞きしても、陰で噂をするまいと、常日頃

• 戰國の時代。合戰迫合の砌。よき働を致し討死仕るか。又は深手を負て。其療養叶はず。相果候士をば。主君大將も。別して不便に思戦国の時代、合戦の際に、よい働きをして討ち死にするか、あるいは深手を負って療養がかなわず亡く

• 先づ二三年の間は。其方相勤め候樣になど。被仰付有まじきに非ず。たとひ如何樣の重き仰せあり共。達て御理り申上。儲願の通りとまず二、三年の間はその方が勤めるようにと、仰せつけられることがないとも限りません。たとえどの

• 武士たらむものは。大小上下に限らず。第一の心掛たしなみと申すは。其身の果際の善惡に止り申候。常々何程口をきゝ。利根才覺に武士たるものは、大小や上下を問わず、第一の心がけとたしなみは、その身の最期の善し悪しにとどま

• 今生に心懸りなる事の無之樣に致し。重き職役をも相勤るに於ては。勿論の儀。たとひ輕き奉公の身たりといふとも。物のいはるゝ內この世に心残りのないようにし、重い職務を勤めている場合はもちろんのこと、たとえ軽い奉公の身で

• 急度遺言を仕り候は眞の武士の正義に候聖人の詞にも。人の將に死なむとする。其云ふこと善と哉らん有之げに候。右のごとくにてこきっぱりと遺言をするのが、まことの武士の正義です。聖人の言葉にも、人が死のうとするとき、その

• 奉公を勤る武士。我が頼み奉る主君。何ぞ大きなる御物入さし集ひて。御勝手向ひしと廻りかね。何共可被成樣無之に至りて。常々家奉公を勤める武士は、頼みとする主君が、何か大きな出費が重なって、台所向きがひどく回らなくなり

• 來る幾日には必ず出馬と申合せ定り候ては。もはや延も縮もならざるに付。不足たらだらながらも出勢なくては不叶候。靜謐の時代にいついつに必ず出馬すると申し合わせて決まったなら、もはや延ばすことも縮めることもできませんか

• 主君より恩祿を受。一騎役を勤る士は。此身をも命をも。我物と心得候ては事濟不申候。子細を申すに。武家の奉公人の內に。二段の主君から恩禄を受け、一騎役を勤める武士は、この身も命も自分のものと心得ていては、事が済みませ

• 殘し置れずしては叶はず候。去るに依て。常々はさして御入用も無之樣に候得共。大身小身へかけ。數多の士を抱へ置被成。家中多き残しておかなくてはなりません。それゆえ、ふだんは特に御入用もないようでありながら、大身・小身

• 或は其塲を一足も引退かずして。晴なる討死をも遂なん。此義に於ては摩利支尊天も照覽あれ。人にさせては見まじき物をと、口廣くあるいはその場を一足も退かずに、晴れやかな討ち死にを遂げようと思うのです。この義については摩

• 總じて武士の役義と申すは。陣普請兩役に候。天下戰國の時は。明ても暮ても爰の陣彼所の軍とて。一日たりとも武士としては。身を総じて武士の役目というのは、陣と普請の両役です。天下が戦国の時代には、明けても暮れても「ここ

• 道中の骨折を厭ひて作病を起し。其物入苦勞を人に譲り。諸傍輩の下墨を憚るともなく。其外間近き所の使といへ共。日の中に二度と道中の骨折りをいやがって仮病を使い、その費用と苦労を人に押しつけて、同僚たちからひそかに悪く

• 主君の御定紋の付たる御小袖。又は上下など拜領致し候ものは。御紋付の小袖を着用の時は。自分の紋付の上下を着し。御紋付の上下主君の定紋のついた御小袖や、裃などを拝領した者は、御紋付の小袖を着るときは自分の紋付の裃を着

• 奉公仕る武士。主君より大切の仕もの。放討など仰付らるゝ時は。御家中人多き中に。今度の御用を私へ仰付らるゝ段。武士の冥理に奉公する武士は、主君から大切な仕事、たとえば上意討ちなどを仰せつけられるとき、御家中に人が多

• 偏に時の運のよき也と申して。誰も左のみ譽不申候。もしも致し損じたる時は。右御請の砌から。何とやらん覺束なく思はれしが。果ひとえに時の運が良かったからだと言って、誰もそれほど誉めません。もしやり損じたときは、御請け

• 奉公を勤る武士。古參の義は申すに及ばず。たとひ昨今の新參者たり共。主君の御家の起り。御先祖御代々の義。或は御親類御縁者方奉公を勤める武士は、古参の者はいうまでもなく、たとえ最近の新参者であっても、主君の御家の起こ

• 奉公を仕る武士。主君御旅行の御供を致し。泊りへ着候に於ては。其所の者をかたらひ。近所に見ゆる。山林寺宮などを目當にして。奉公をする武士は、主君のお旅の供をして、泊まりの地に着いたときは、その土地の者と親しくなり、

• 白無垢の小袖と役人とは。新らしき內がよきと申習はし候は。輕き世話ながらも。一段尤の事と存候。子細は白小袖の新らしき內は。白無垢の小袖と役人は、新しいうちがよいと言い習わしているのは、軽い世話事のようでも、まことに

• 或は內緣に便り。又は種々の手段を以て物を贈れば。いか程も受納を遂げ。其返禮には。上を掠めて。依怙最屓の沙汰に及ぶ外無之候あるいは縁故を頼り、あるいは種々の手段で物を贈ってくれば、いくらでも受け取り、その返礼には、

• 奉公いたす武士の上には。主君の威を假ると申す義も有之。又主君の威を竊むと申す義も有之候。主君の御身の上にても。家來に威を奉公をする武士の上には、主君の威を借りるということもあり、また主君の威を盗むということもあり

• 巳に其御用も足り候節は。そろ〱御取返し不被成しては不叶候處に。御心永くいつまでも便々と借置被成候から事起りて。後々は取返すでにその御用も足りたときには、そろそろお取り返しにならなければならないのに、気長にいつまで

• 其物の我儘依怙最屓。內證の榮耀の程。御存じあるべき樣も無之。何もかも其者の致す義をば。宜しきとばかり思召。御油斷の上に於その者のわがままなえこひいきや、内々の栄耀の程を、ご存じになるはずもなく、何もかもその者のす

• 奉公仕る武士。御勝手向に懸りたる諸役の義は。いかにも難義なるものに候。子細を申すに。其家中大小の奉公人を初め。城下の町人奉公をする武士にとって、御勝手向きにかかわる諸役のことは、まことに難儀なものです。そのわけを

• 城下の町人には過役をあて。鄕村の百姓には高免を仕懸。或は向後仕置の邪魔に成り。民の煩となるならず考へにも及ばず。當分眼前城下の町人には過重な負担を課し、郷村の百姓には高い年貢を取り立て、あるいは今後の仕置の邪魔に

• 國家政道の邪魔になる義をも。致し初る物にて候へば。たとひ己が身につく私欲取込を致さず共。罪科此上有べからず候。さればこそ国家の政道の邪魔になることまで、やり始めるものですから、たとえ自分の身につく私欲による着服を

• 番頭支配頭の下に付て。奉公勤る小身の武士。我が頭たる面々の心入。又は組あたりの善惡の義は。其身に引受。能合點致し罷在るに番頭や支配頭の下について奉公を勤める小身の武士は、自分の頭である人々の心がけや、組の扱いの善

• 主君を持たる武士。初條にも申述る如く。今日在て。明日を知らぬ身命に候得ば。日毎にけふを奉公のいたし納めとさへ覺悟仕れば。主君を持つ武士は、初めの条にも述べたとおり、今日あっても明日を知れない身の上ですから、毎日、

• 我が宿所よりの道法と日の長短とを考へ計り。交代の時刻より。少し早めに出候樣に心得べく候。迚も出べき勤番所へ。出からかひを自分の宿所からの道のりと日の長短を考え合わせて、交代の時刻より少し早めに出るように心得るべき

• 道中の川越舟渡しに於て。大名と大名との出會に。双方の家來口論に及て申つのり。互の方人多く成て。喧嘩に及び候はゞ。其時の樣道中の川越しや渡し舟で、大名と大名が出会い、双方の家来が口論になって言い募り、互いに味方が多

• 奉公仕る武士。何事にてもあれ。主君の御爲に對し。一廉ある奉公を仕り。我が心にも。天晴一奉公をば勤めたりと存じ。人も感じ譽奉公する武士が、何事であれ、主君のために立派な奉公をして、自分の心でも「見事に一奉公を勤めた

• 奉公を勤る武士。主君の御恩情を深厚に罷蒙り。其御恩を報じ奉り樣無之。せめては殉死なり共仕り度存ずるといへ共。公義の御法度奉公を勤める武士が、主君のご恩情を深く厚く受け、そのご恩に報いるすべがなく、せめては殉死でも

• 二つには。其家の家老年寄。其外近習の士の中に於て。主君の御氣に入。外には並ぶ者もなく。出頭致す士の心に入かはり。主人の心二つには、その家の家老や年寄、そのほか近習の士の中で、主君の気に入りで、他に並ぶ者もなく出頭

• 女中集を致し。其外琴ひき三線ひき。舞子踊子など申す類ひの者迄をも拘へ集め。時折節の氣延氣晴しには。無て叶ひ不申と誘めまゐ女中を大勢集め、そのほか琴弾き・三味線弾き、舞子・踊子などの類まで抱え集め、折々の気晴らしに

• 主君の御事は。被成度まゝの費侈りを被成候故。家中大小の諸奉公人。口に出してこそ言はね。心には各不足を抱さ。誰壹人身に染て主君がなさりたいままに贅沢をなさるので、家中の大小の奉公人は、口に出してこそ言わないが、心に

• 家中こぞりて是を惡み候へ共。十人が九人迄も。其者の惡事を申立。公事沙汰に取結び。手を汚さず。舌先の勝負にして。本意を遂べ家中こぞってこれを憎みますが、十人のうち九人までも、その者の悪事を申し立てて公事沙汰にし、手

• 武士道は。剛強の意地あるを第一と仕るは。勿論の義に候得共。片向に强さ計りにては。何とやらん農人上りの武士を見る樣にて不可武士道は、剛強の意地があることを第一とするのはもちろんですが、ただ強いばかりでは、どうも農民

• 然れ共萬事を拋ち。歌學のみを專らと致す時は。いつとなく心も貌もなま和らかに。公家侍を見る樣になりて。武士の風俗を取失ふもしかし、万事を放り出して歌学ばかりを専らにすると、いつとはなしに心も顔つきもなまやさしくなり

• 偏へに清閑自然の象を樂しむを以て。本意と仕り候へば。武士道の氣味を甘なふ爲の。助け共可罷成樣にも被存候。然ればたとひ茶たひたすら清閑自然のありさまを楽しむことを本意としていますから、武士道の気味を味わうための助け