武道初心集 / 勇者二
人間第一の惑なる。色情をも愼み遠さけ。其外萬事の上に付て。物に能く堪へ忍ぶ意地のあるは。是れ皆勇者のきつかけに候。扨又不勇者と申は主君をも親をも。上べばかり敬ふふりを致し。信實に大切と存ずる意地は無之。主君の法度。親々のいやがる事といふ愼みもなく。行まじき所へも狼狽ありき。仕るまじき事も仕り。萬に氣隨を先だち。朝寢晝寢を好みて。學文をば大きに嫌ひ。武藝を務るとても。何一色取しめて稽古致す事もなく。所作も叶はぬ藝自慢の利口だてばかり申し。役にも立ぬ阿房狂ひ。又は榮耀喰ひなどにはいか程も物を入れ。知行の物成切符をも。跡先の考へなしに遣ひ散し。致さで叶はぬ事には至て嗇く。親の讓りに受たる古具足毛切れ仕り。塗の剝候を修復致すべき心掛さへ無之仕合なれば。ましてや外の武具馬具の不足を改めて。新たに支度するなどは思ひも寄ず。其身病者にては。主君へ奉公も叶はず。親々の氣違ひ苦勞になるといふ勘辨もなく。大食大酒の上色情に耽り。我と我が壽命に鑪子を懸る如くなるは。是皆物に堪忍ぶとの成り乘る。柔弱未練の心より起る義なれば。是を不勇者。臆病武士のきつかけと目利して。大方外れは無之候。爰を以て勇者も。不勇者も。疊の上に於て。成程相知れ候とは申にて候。初心の武士心得のため仍如件
新字:人間第一の惑なる。色情をも慎み遠さけ。其外万事の上に付て。物に能く堪へ忍ぶ意地のあるは。是れ皆勇者のきつかけに候。扨又不勇者と申は主君をも親をも。上べばかり敬ふふりを致し。信実に大切と存ずる意地は無之。主君の法度。親々のいやがる事といふ慎みもなく。行まじき所へも狼狽ありき。仕るまじき事も仕り。万に気随を先だち。朝寝昼寝を好みて。学文をば大きに嫌ひ。武芸を務るとても。何一色取しめて稽古致す事もなく。所作も叶はぬ芸自慢の利口だてばかり申し。役にも立ぬ阿房狂ひ。又は栄耀喰ひなどにはいか程も物を入れ。知行の物成切符をも。跡先の考へなしに遣ひ散し。致さで叶はぬ事には至て嗇く。親の譲りに受たる古具足毛切れ仕り。塗の剥候を修復致すべき心掛さへ無之仕合なれば。ましてや外の武具馬具の不足を改めて。新たに支度するなどは思ひも寄ず。其身病者にては。主君へ奉公も叶はず。親々の気違ひ苦労になるといふ勘弁もなく。大食大酒の上色情に耽り。我と我が寿命に鑪子を懸る如くなるは。是皆物に堪忍ぶとの成り乗る。柔弱未練の心より起る義なれば。是を不勇者。臆病武士のきつかけと目利して。大方外れは無之候。爰を以て勇者も。不勇者も。畳の上に於て。成程相知れ候とは申にて候。初心の武士心得のため仍如件
書き下し
人間第一の惑なる。色情をも愼み遠さけ。其外萬事の上に付て。物に能く堪へ忍ぶ意地のあるは。是れ皆勇者のきつかけに候。扨又不勇者と申は主君をも親をも。上べばかり敬ふふりを致し。信實に大切と存ずる意地は無之。主君の法度。親々のいやがる事といふ愼みもなく。行まじき所へも狼狽ありき。仕るまじき事も仕り。萬に氣隨を先だち。朝寢晝寢を好みて。學文をば大きに嫌ひ。武藝を務るとても。何一色取しめて稽古致す事もなく。所作も叶はぬ藝自慢の利口だてばかり申し。役にも立ぬ阿房狂ひ。又は榮耀喰ひなどにはいか程も物を入れ。知行の物成切符をも。跡先の考へなしに遣ひ散し。致さで叶はぬ事には至て嗇く。親の讓りに受たる古具足毛切れ仕り。塗の剝候を修復致すべき心掛さへ無之仕合なれば。ましてや外の武具馬具の不足を改めて。新たに支度するなどは思ひも寄ず。其身病者にては。主君へ奉公も叶はず。親々の氣違ひ苦勞になるといふ勘辨もなく。大食大酒の上色情に耽り。我と我が壽命に鑪子を懸る如くなるは。是皆物に堪忍ぶとの成り乘る。柔弱未練の心より起る義なれば。是を不勇者。臆病武士のきつかけと目利して。大方外れは無之候。爰を以て勇者も。不勇者も。疊の上に於て。成程相知れ候とは申にて候。初心の武士心得のため仍如件
現代語訳
人間にとって第一の迷いである色情をも慎み遠ざけ、そのほか万事について、よく堪え忍ぶ心根があるのは、すべて勇者になる手がかりです。一方、不勇者というのは、主君も親も表面だけ敬うふりをして、誠実に大切だと思う心がなく、主君の法度や親たちのいやがることを慎む心もなく、行ってはならない所へもうろうろ出歩き、してはならないこともし、万事に気ままを先にし、朝寝や昼寝を好み、学問を大いに嫌い、武芸を務めるといっても何ひとつ身を入れて稽古せず、できもしない芸を自慢して利口ぶったことばかり言い、役にも立たない阿呆狂いをし、あるいは贅沢な食事には惜しげなく金を使い、知行の年貢の切符も先々の考えなく使い散らし、しなければならないことにはひどくけちです。親から譲り受けた古い具足は毛が切れ、塗りがはげても修復する心がけさえなく、まして他の武具・馬具の不足を調べて新しく支度するなど思いもよらない。そのうえ自分が病身では主君への奉公もかなわず、親たちの心配苦労になるという分別もなく、大食大酒のうえ色情にふけり、自分で自分の寿命に鑢をかけるようなことをするのは、すべて物に堪え忍ぶことができない柔弱で未練な心から起こることなので、これを不勇者、臆病武士の手がかりと見立てて、まず外れはありません。こういうわけで、勇者も不勇者も、畳の上でなるほど見分けられると申したのです。初心の武士が心得るために、以上のとおりである。
解説
この章句が説くこと
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『韓非子』觀行第二十四西門豹の性は急なり、故に韋を佩びて以て自ら緩くし、董安于の心は緩なり、故に弦を佩びて以て自ら急にす。
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説苑・雜言魯の哀公、孔子に問いて曰く、「智者は寿ぶるか」と。孔子曰く、「然り。人に三死有りて命に非ざる者は、人自ら之を取るなり。夫れ寝処時ならず、飲食節ならず、佚労度を過ぐる者は、疾共に之を殺す。下位に居りて上其の君に忤らい、嗜欲厭くこと無くして、求めて止まざる者は、刑共に之を殺す。少きを以て衆を犯し、弱きを以て強きを侮り、忿怒力を量らざる者は、兵共に之を殺す。此の三者は、命に非ざるなり、人自ら之を取るなり。詩に云う、『人にして儀無くんば、死せずして何を為さん』と。此を之れ謂うなり」と。
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孟子・告子章句上孟子曰く、「人の身に於けるや、愛する所を兼ぬ。愛する所を兼ぬれば、則ち養う所を兼ぬ。無尺寸の膚も愛せざること無ければ、則ち尺寸の膚も養わざること無きなり。其の善不善を考うる所以の者は、豈に他有らんや。己に於て之を取るのみ。體に貴賤有り、小大有り。小を以て大を害すること無く、賤を以て貴を害すること無かれ。其の小を養う者は小人為り、其の大を養う者は大人為り。今場師有り。其の梧檟(ゴ・カ)を舎てて、其の樲棘(ジ・キョク)を養わば、則ち賤場師と為さん。其の一指を養いて、而も其の肩背を失いて知らざれば、則ち狼疾人と為さん。飲食の人は、則ち人之を賤む。其の小を養いて以て大を失うが為なり。飲食の人も失うこと有る無ければ、則ち口腹豈に適だ尺寸の膚の為のみならんや。」
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伝習録・黄以方録鄒謙之、嘗て徳洪に語りて曰く、「舒国裳、曾て一張の紙を持ち、先生に『拱把の桐梓』の一章を写さんことを請う。先生、筆を懸けて書を為す。『身に至りて之を養う所以を知らざる者』に到り、顧みて笑いて曰く、『国裳、書を読み、中ごろ状元を過ぎ来たる。豈に誠に身の当に養うべき所以を知らざらんや。還た須らく此を誦して以て警を求むべきか』と。一時、侍に在る諸友、皆な惕然たり」と。
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説苑・說叢已に雕り已に琢けば、還って樸に反る。物の相反する、復た本に歸る。流れに循いて下れば、以て至り易く、風に倍きて馳すれば、以て遠ざかり易し。兵豫め定めざれば、以て敵を待つこと無く、計先んじて慮らざれば、以て卒に應ずること無し。中方ならず、名章らかならず、外圜ならざる、禍の門なり。直にして枉ぐる能わざれば、與に大任すべからず。方にして圜する能わざれば、與に長存すべからず。之を身に慎み、云云と曰う無かれ。狂夫の言も、聖人擇ぶ。能く恥を忍ぶ者は安く、能く辱を忍ぶ者は存す。脣亡びて齒寒く、河水崩るるも、其の懷は山に在り。智を毒する者は酒より甚だしきは莫く、事を留むる者は樂より甚だしきは莫く、廉を毀る者は色より甚だしきは莫く、剛を摧く者は己を弱に反す。富は足るを知るに在り、貴は退くを求むるに在り。先んじて事を憂うる者は後に樂しみ、先んじて事を傲る者は後に憂う。福は諫を受くるに在り、存する所以なり。恭敬遜讓、精廉謗無く、慈仁人を愛せば、必ず其の賞を受く。諫めて聽かれざれば、後與に爭う無し。事を舉げて當たらざれば、百姓の為に謗らる。悔いは妄に在り、患いは先唱に在り。
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『不動智神妙録』諫言 其四 身を正す取ると捨つるとは義を以てすると云へり、唯今寵臣たるにより、諸大名より賄を厚くし、欲に義を忘れ候事、努々不可有候、貴殿乱舞を好み、自身の能に奢り、諸大名衆へ押て参られ、能を勧められ候事、偏に病と存じ候なり、上の唱は猿楽の様に申し候由、また挨拶のよき大名衆をば、御前に於てもつよく御取成しなさるゝ由、重ねて能く能く御思案可然歟、歌に「心こそ心迷はす心なれ心に心心ゆるすな」
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