武道初心集 / 馬術三
尾をさゝせじとては尾筋を切り。生れもつかぬ片輪馬となして悅び候は。悉皆武士道不案內より起る物數奇に候。子細を申に。四足の筋をのべたる馬は山坂へ懸り。長途を乘。或は川を涉す時。早く草臥て用に立ず。尾筋をのべたる馬は。溝堀切などを乘越るに。定りて尻還はづれ。後脚の廣過たるは。細道を乘るに宜しからずと申傳へ候。且又武士の馬數奇にも。善惡の二つ有之候。昔の武士の馬數奇と申すは。具足を着し。指物をさし。身重く成ての懸引は。馬に非ずしては不叶候。然れば我兩足のかはりを勤る馬也。其上事の樣子により。馬も深手を負て。命を落す儀も有まじきに非ず。畜生ながら不便の至りと思ふを以て。常の飼料なではたけにも念を入れ。心を用ひたる事にて候。今時の馬數奇と申すは。癖馬を下直に買求めて。其癖を乘直し。或は田舍立の駒を見出して。足をのり付。望む者を待て。髙直段に賣拂ふを以て。本意と仕り候。是は伯樂中次の意地合なれば。一向馬數奇をせぬには劣りに候。初心の武士心得のため仍如件。
新字:尾をさゝせじとては尾筋を切り。生れもつかぬ片輪馬となして悦び候は。悉皆武士道不案内より起る物数奇に候。子細を申に。四足の筋をのべたる馬は山坂へ懸り。長途を乗。或は川を渉す時。早く草臥て用に立ず。尾筋をのべたる馬は。溝堀切などを乗越るに。定りて尻還はづれ。後脚の広過たるは。細道を乗るに宜しからずと申伝へ候。且又武士の馬数奇にも。善悪の二つ有之候。昔の武士の馬数奇と申すは。具足を着し。指物をさし。身重く成ての懸引は。馬に非ずしては不叶候。然れば我両足のかはりを勤る馬也。其上事の様子により。馬も深手を負て。命を落す儀も有まじきに非ず。畜生ながら不便の至りと思ふを以て。常の飼料なではたけにも念を入れ。心を用ひたる事にて候。今時の馬数奇と申すは。癖馬を下直に買求めて。其癖を乗直し。或は田舎立の駒を見出して。足をのり付。望む者を待て。高直段に売払ふを以て。本意と仕り候。是は伯楽中次の意地合なれば。一向馬数奇をせぬには劣りに候。初心の武士心得のため仍如件。
書き下し
尾をさゝせじとては尾筋を切り。生れもつかぬ片輪馬となして悅び候は。悉皆武士道不案內より起る物數奇に候。子細を申に。四足の筋をのべたる馬は山坂へ懸り。長途を乘。或は川を涉す時。早く草臥て用に立ず。尾筋をのべたる馬は。溝堀切などを乘越るに。定りて尻還はづれ。後脚の廣過たるは。細道を乘るに宜しからずと申傳へ候。且又武士の馬數奇にも。善惡の二つ有之候。昔の武士の馬數奇と申すは。具足を着し。指物をさし。身重く成ての懸引は。馬に非ずしては不叶候。然れば我兩足のかはりを勤る馬也。其上事の樣子により。馬も深手を負て。命を落す儀も有まじきに非ず。畜生ながら不便の至りと思ふを以て。常の飼料なではたけにも念を入れ。心を用ひたる事にて候。今時の馬數奇と申すは。癖馬を下直に買求めて。其癖を乘直し。或は田舍立の駒を見出して。足をのり付。望む者を待て。髙直段に賣拂ふを以て。本意と仕り候。是は伯樂中次の意地合なれば。一向馬數奇をせぬには劣りに候。初心の武士心得のため仍如件。
現代語訳
尾を差させまいとして尾筋を切り、生まれつきでない片輪の馬にして喜ぶのは、すべて武士道に通じないことから起こる物好きです。わけを申せば、四足の筋を伸ばした馬は、山坂にかかったり長い道のりを乗ったり、あるいは川を渡るとき、すぐに疲れて役に立ちません。尾筋を伸ばした馬は、溝や堀切を乗り越えるときに、決まって尻が外れ、後脚が広すぎる馬は、細道を乗るのによくないと申し伝えています。また、武士の馬好きにも、善いものと悪いものの二つがあります。昔の武士の馬好きというのは、具足を着け、指物を差して身が重くなったときの駆け引きは、馬でなければかなわなかったので、馬は自分の両足の代わりを務めるものでした。そのうえ、場合によっては、馬も深手を負って命を落とすこともないではないので、畜生ながら不憫の至りと思い、ふだんの飼料や手入れにも念を入れ、心を用いたのです。今どきの馬好きというのは、癖のある馬を安く買い求めてその癖を乗り直し、あるいは田舎育ちの駒を見つけて足を乗り付け、望む者を待って高値で売り払うことを本意とします。これは馬の仲買人の心根なので、まったく馬好きをしない者よりも劣ります。初心の武士が心得るために、以上のとおりである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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孟子・梁惠王章句上孟子、梁の惠王に見ゆ。王曰く、「叟、千里を遠しとせずして來たる。亦た将に以て吾が國を利する有らんとするか。」孟子對えて曰く、「王何ぞ必ずしも利と曰わん。亦た仁義有るのみ。王は何を以て吾が國を利せんと曰い、大夫は何を以て吾が家を利せんと曰い、士・庶人は何を以て吾が身を利せんと曰う。上下交々利を征れば國危うし。萬乘の國、其の君を弒する者は、必ず千乘の家なり。千乘の國、其の君を弒する者は、必ず百乘の家なり。萬に千を取り、千に百を取る、多からずと為さず。苟も義を後にして利を先にすることを為さば、奪わずんば饜かず。未だ仁にして其の親を遺つる者有らざるなり。未だ義にして其の君を後にする者有らざるなり。王も亦た仁義と曰わんのみ。何ぞ必ずしも利と曰わん。」
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孟子・盡心章句上孟子曰く、「之に附すに韓・魏の家を以てするも、如し其の自ら視ること欿然(カン・ゼン)たらば、則ち人に過ぐること遠し。」
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孟子・公孫丑章句下孟子、臣為るを致して歸る。王就いて孟子を見て曰く、「前日、見んことを願いて得可からず。同朝に侍するを得て甚だ喜べり。今、又寡人を棄てて歸る。識らず、以て此に繼いで見るを得可きか。」對えて曰く、「敢て請わざるのみ。固より願う所なり。」他日、王、時子に謂いて曰く、「我、中國にして孟子に室を授け、弟子を養うに萬鍾を以てし、諸大夫國人をして、皆矜式する所有らしめんと欲す。子盍ぞ我が為に之を言わざる。」時子、陳子に因りて以て孟子に告げしむ。陳子、時子の言を以て孟子に告ぐ。孟子曰く、「然り。夫の時子惡くんぞ其の不可なるを知らんや。如し予をして富を欲せしめば、十萬を辭して萬を受く。是れ富を欲すと為さんか。季孫曰く、『異なるかな子叔疑。己をして政を為さしむ。用いられざれば則ち亦た已まん。又其の子弟をして卿為らしむ。人亦た孰か富貴を欲せざらん。而して獨り富貴の中に於いて、龍斷を私する有り。』古の市為るや、其の有る所を以て其の無き所に易う者なり。有司は、之を治むるのみ。賤丈夫有り。必ず龍斷を求めて之に登り、以て左右望して市利を罔せり。人皆以て賤しと為す。故に從って之を征す。商を征するは、此の賤丈夫自り始まる。」
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論語・憲問篇子路、成人を問う。子曰く、「臧武仲の知、公綽の不欲、卞荘子の勇、冉求の芸の若き、之を文るに礼楽を以てせば、亦た以て成人と為す可し。」曰く、「今の成人なる者は、何ぞ必ずしも然らん。利を見ては義を思い、危うきを見ては命を授け、久要平生の言を忘れざれば、亦た以て成人と為す可し。」
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『弁名』元亨利貞利に数義有り。「君子は義に喩り、小人は利に喩る」と曰ひ、「利に放りて行ふ」と曰ひ、「利を見て義を思ふ」と曰ふが如き、皆生を営みて得る所有るを謂ふ。是れ財利の利なり。「用を利し生を厚くす」と曰ひ、「利器」と曰ふが如き、皆善く其の器を治め、之を用ふるに軽便ならしむるを謂ふ。用も亦た器なり。是れ鋭利の利なり。易に「往く攸有るに利し」「大川を渉るに利し」と曰ふが如き、皆其の事を作して成功有るを謂ふ。是れ吉利の利なり。「物を利す」「天下を利す」の如きは、其れをして益を得て沢を被らしむるを謂ふ。是れ利益の利なり。
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『韓非子』備內第十七醫善く人の瘍を吮い、人の血を含むは、骨肉の親に非ざるなり。利の加わる所なり。
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