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武道初心集 / 敎育

武士たらん者は。三民の上に立て。事を執る職分の義に候へば。學問を致し。博く物の道理を辨へ不申しては不叶義に候。然りといへども亂世の武士と申は。生れて十五六歳にも罷成候へば。必ず初陣に立て。一騎役をも相務め申なれば。十二三の年來より。武藝を修練致し候に付。見臺に向ひ書物を拔き。机にもたれて筆を執るべき身の暇とては。左のみ無之を以て。おのづから無學文盲にして。一文字を引ことさへならぬ樣なる武士。戰國にはいかほども有之候。去れどもあながち其身の不心掛とも。親々の敵への惡しさとも沙汰無之候は。武道を專一とかせぐを以て。常用と仕るが故にて候。今天下靜謐の世に生れ値たる武士とても。武道の心懸を疎畧に致して。苦しからずと申にては無之候へども。亂世の武士のごとく。十五六歳よりは是非軍陣に不立しては。叶はずと申世間にても無之候へば。七八歳の年齡にも生立候に於ては。四書五經七書等の文字讀をも致させ。手習をも仕りて。物を書き覺ゑ候樣にと。油斷なく申敎へ。儲十五六歳にも罷成候へば。弓を射馬に乘り。其外一切の武藝をも修煉致させ候義。治世の武士。子を育つる本意たるべく候。右に申亂世の武士の文盲なるには一通りの申わけも有之候。治世の武士の無筆文盲の申分けは。立兼申義に候。但し子供の義は咎むべきにも無之候。偏へに親々の油斷不調法と可申にて候。畢竟子を愛する道を知らざるが故に候。初心の武士心得のため仍如件。

新字:武士たらん者は。三民の上に立て。事を執る職分の義に候へば。学問を致し。博く物の道理を弁へ不申しては不叶義に候。然りといへども乱世の武士と申は。生れて十五六歳にも罷成候へば。必ず初陣に立て。一騎役をも相務め申なれば。十二三の年来より。武芸を修練致し候に付。見台に向ひ書物を抜き。机にもたれて筆を執るべき身の暇とては。左のみ無之を以て。おのづから無学文盲にして。一文字を引ことさへならぬ様なる武士。戦国にはいかほども有之候。去れどもあながち其身の不心掛とも。親々の敵への悪しさとも沙汰無之候は。武道を専一とかせぐを以て。常用と仕るが故にて候。今天下静謐の世に生れ値たる武士とても。武道の心懸を疎略に致して。苦しからずと申にては無之候へども。乱世の武士のごとく。十五六歳よりは是非軍陣に不立しては。叶はずと申世間にても無之候へば。七八歳の年齢にも生立候に於ては。四書五経七書等の文字読をも致させ。手習をも仕りて。物を書き覚ゑ候様にと。油断なく申教へ。儲十五六歳にも罷成候へば。弓を射馬に乗り。其外一切の武芸をも修煉致させ候義。治世の武士。子を育つる本意たるべく候。右に申乱世の武士の文盲なるには一通りの申わけも有之候。治世の武士の無筆文盲の申分けは。立兼申義に候。但し子供の義は咎むべきにも無之候。偏へに親々の油断不調法と可申にて候。畢竟子を愛する道を知らざるが故に候。初心の武士心得のため仍如件。

書き下し

武士たらん者は。三民の上に立て。事を執る職分の義に候へば。學問を致し。博く物の道理を辨へ不申しては不叶義に候。然りといへども亂世の武士と申は。生れて十五六歳にも罷成候へば。必ず初陣に立て。一騎役をも相務め申なれば。十二三の年來より。武藝を修練致し候に付。見臺に向ひ書物を拔き。机にもたれて筆を執るべき身の暇とては。左のみ無之を以て。おのづから無學文盲にして。一文字を引ことさへならぬ樣なる武士。戰國にはいかほども有之候。去れどもあながち其身の不心掛とも。親々の敵への惡しさとも沙汰無之候は。武道を專一とかせぐを以て。常用と仕るが故にて候。今天下靜謐の世に生れ値たる武士とても。武道の心懸を疎畧に致して。苦しからずと申にては無之候へども。亂世の武士のごとく。十五六歳よりは是非軍陣に不立しては。叶はずと申世間にても無之候へば。七八歳の年齡にも生立候に於ては。四書五經七書等の文字讀をも致させ。手習をも仕りて。物を書き覺ゑ候樣にと。油斷なく申敎へ。儲十五六歳にも罷成候へば。弓を射馬に乘り。其外一切の武藝をも修煉致させ候義。治世の武士。子を育つる本意たるべく候。右に申亂世の武士の文盲なるには一通りの申わけも有之候。治世の武士の無筆文盲の申分けは。立兼申義に候。但し子供の義は咎むべきにも無之候。偏へに親々の油斷不調法と可申にて候。畢竟子を愛する道を知らざるが故に候。初心の武士心得のため仍如件。

現代語訳

武士たる者は、三民(百姓・職人・商人)の上に立って事を取り仕切る職分でございますから、学問をして、広くものの道理をわきまえなければなりません。そうは言っても、乱世の武士というものは、生まれて十五、六歳にもなれば必ず初陣に立ち、一騎役をも務めましたので、十二、三歳のころから武芸を修練しており、見台に向かって書物を開き、机にもたれて筆を執るような身の暇はそれほどなく、自然と無学文盲で、一文字を引くことさえできないような武士が、戦国にはいくらでもおりました。けれども、それをあながちその身の心がけの悪さとも、親々の教育の悪さとも言い立てないのは、武道を専一に励むのが日常の務めだったからです。いま天下が静かに治まる世に生まれ合わせた武士とても、武道の心がけをおろそかにしてよいというのではありませんが、乱世の武士のように、十五、六歳から必ず軍陣に立たなければならない世間でもありませんので、七、八歳の年齢に育ったならば、四書五経や七書などの文字の読みも習わせ、手習いもして、物を書き覚えるようにと、油断なく言い教え、さらに十五、六歳になったら、弓を射、馬に乗り、そのほか一切の武芸も修練させること、これが治世の武士が子を育てる本意であるはずです。乱世の武士が文盲だったのには、一通りの言い分もありますが、治世の武士が無筆文盲であることに言い分は立ちかねます。ただし、子供のことは咎めるべきではありません。ひとえに親の油断と不調法と言うべきです。つまるところ、子を愛する道を知らないからです。初心の武士の心得のために、以上のとおりである。

解説

友山は、戦国の武士が無学でも許されたのは武道を日常の務めにしていたからだと、まず当時の事情に理解を示します。そのうえで、太平の世にそれを言い訳にすることは通らないと線を引きます。具体的には、七、八歳で四書五経七書の素読と手習い、十五、六歳から弓馬などの武芸、という順序まで示しています。注目すべきは、子の無学を子のせいにせず、親の油断と不調法だと言い切る点です。それを「子を愛する道を知らない」ことに結びつけています。現代の職場に置き換えると、環境が変わったのに昔の言い訳を引きずる管理職や、部下の力不足を本人だけの責任にする指導を戒める言葉として読めます。

この章句が説くこと

学問教育治世親の責任基礎武道初心集

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