しんめいPさんの『自分とか、ないから。教養としての東洋哲学』（サンクチュアリ出版）は、2024年4月の刊行から半年で10万部を超えたと出版社が伝えています。哲学書の棚としては異例の数字です。
同書が扱うのは六つです。ブッダ、龍樹、老子と荘子、禅、親鸞、空海。
読み終えた人の多くが、次にこう思うはずです。「では、本人たちは実際に何と書いているのか。」
この記事は、その問いに答えるためのものです。本の要約ではありません。同書の解釈をなぞることもしません。そのかわりに、六つのうち師導に原典を収録している四つ――ブッダ、老子と荘子、禅、親鸞――について、本人の言葉（またはそれに最も近い記録）を原文で開きます。龍樹と空海は、師導に収録がありません。その二つは、ない、とはっきり書きます。
先に、原典を開いてみて分かったことを一つだけ書いておきます。
原典は、「自分がない」で終わっていません。
「ない」と言ったあとに、必ず何かが残っています。それが何なのかは、書き手によってまるで違う。そこが面白いところで、この記事はその「残るもの」を順に拾っていきます。
一、ブッダ ― 「無我」は、教えではなく道として書かれている
まずはブッダです。ブッダ自身は本を書いていません。残っているのは、弟子たちが伝えた言葉です。そのなかでも古い層に属するとされる詩句集が『法句経（ほっくきょう）』、パーリ語で『ダンマパダ』です。師導は荻原雲来の訳で収めています。
「無我」という言葉が出てくるのは、この一連の三句です。
【原文】二七九 諸法は無我なり、と、慧にて知るときは是に由つて苦を厭ふ、是れ淨に到る道なり。
「もろもろの法は無我である、と智慧によって知るとき、それによって苦を厭う。これが浄らかさに到る道である。」
直前の二句は、同じ形をしています。
【原文】二七七 總て造作せられたる物は無常なり、と、慧にて知るときは是に由つて苦を厭ふ、是れ淨に到る道なり。
すべて造られたものは無常である。すべて造られたものは苦である。もろもろの法は無我である。いわゆる「三法印」を、同じ構文で三度くり返しています。
ここで見てほしいのは、三句とも結びが「是れ淨に到る道なり」で揃っていることです。「無我が真理である」とは書いていません。「無我だと知ることが、道である」と書いている。信じる対象ではなく、通り道として置かれています。
もう一つは、「慧にて知るとき」という条件です。頭で理解したとき、ではありません。そう見えたとき、です。「自分とかない」という言葉を覚えることと、実際にそう見えることは、別の出来事だと言っています。
出典：法句経 第二十 道の部
ブッダは、自分自身をどう扱ったか
「無我」を、ブッダは自分自身にも当てはめています。それがよく分かるのが、入滅の直前の説法を伝える『仏遺教経（ぶつゆいきょうぎょう）』です（鳩摩羅什の漢訳、三千字に満たない短い経です）。
悲しむ弟子たちに、ブッダはこう言います。
【書き下し】汝等比丘、悲悩を懐くこと勿かれ。若し我れ世に住すること一劫なるも、会も亦た当に滅すべし。会して離れざるは、終に得べからず。
「たとえ私が一劫のあいだこの世にとどまったとしても、集まりはやはり滅する。集まって離れないということは、ついにあり得ない。」
そして、こう続けます。
【書き下し】今より以後、我が諸の弟子、展転してこれを行ぜば、則ち是れ如来の法身、常に在りて滅せざるなり。
「今より後、弟子たちが次々にこれを行っていくなら、それこそが如来の法身が常に在って滅しないということだ。」
自分はいなくなる。しかし、弟子たちが実行し続けるなら、それが「常に在る」ということだ――。ここでブッダが「残る」と言っているのは、ブッダという人ではありません。受け継がれて行われる法のほうです。
「自分がない」の、最初の答えがここにあります。自分は残らない。行いは残る。
ちなみにこの段には「自利利他、法は皆な具足せり」という一句も入っています。「自利利他」という言葉の原典の一つです。
経は、こう終わります。
【書き下し】汝等且く止めよ、復た語ることを得ること勿かれ。時将に過ぎんと欲す。我れ滅度せんと欲す。是れ我が最後の所教誨なり。
「おまえたち、もう止めよ。これ以上語ってはならない。時が過ぎようとしている。」別れを引き延ばさずに、打ち切る。短い経が短いまま終わるのは、この態度の表れでしょう。
最初に読むなら：『法句経』は四百二十三の短い詩句でできていて、師導の全文で約一万八千字です。どこから読んでも構いませんが、冒頭の「双叙の部」から入るのが素直です。『仏遺教経』は一息で読めます。
二、龍樹 ― 師導には原典がない。かわりに開ける一冊
龍樹（ナーガールジュナ）の主著『中論』は、師導に収録していません。ここは正直に書いておきます。
ただ、龍樹が理論として磨いた「空」の考え方は、般若経の系譜とともに中国へ渡り、禅のなかで独特の姿になりました。その変わりようがよく分かるのが、禅の六祖・慧能（えのう）の説法を記録した『六祖壇経（ろくそだんきょう）』の、この一節です。
【書き下し】善知識よ、世人終日、口に般若を念ずるも、自性の般若を識らず。猶ほ食を説きて飽かざるがごとし。口に但だ空を説くのみなれば、萬劫にも見性を得ず、終に益有ること無し。
「口先で空を説くだけなら、永劫に本性を見ることはできず、何の益もない。」そのたとえが「食を説きて飽かざるがごとし」――料理の話をいくらしても、腹はふくれない。
「空」を理解した、と思った人に向けて、いちばん最初に釘を刺しているわけです。
慧能はこのあと「摩訶」＝大を、空の広さとして描きます。方も円もなく、色もなく、上下もなく、怒りも喜びも是非も善悪もない。そして「一法の得べき有ること無し」――得られるものは一つもない、と締めます。
ここで並ぶ否定は、「何も存在しない」という意味ではありません。どの枠にも収まらない、という意味です。「空」を、何かを手に入れるための知識として受け取ろうとする、その構えのほうを外させようとしている。
出典：六祖壇経 般若品第二
三、老子と荘子 ― 「吾、我を喪えり」
老子：言葉にしたとたん、ずれる
老子については、冒頭の一句だけ置いておきます。
【書き下し】道たる可く道も、常の道に非ず。名たる可く名づくるも、常の名に非ず。
「道」と呼べるような道は、不変の道ではない。名づけられる名は、不変の名ではない。
老子は、自分の書く言葉を最初の一行で疑っています。この先の五千字あまりは全部、「言葉にしたらずれるもの」について言葉で書く、という矛盾を承知のうえで書かれている。そう読むと、残りの八十章の読み方が変わります。
出典：老子 第1章
荘子：失ったのは「我」で、語っているのは「吾」
「自分とかない」にいちばん近い言葉を原典から一つだけ選ぶなら、私は荘子の斉物論篇の冒頭を挙げます。
師の南郭子綦（なんかくしき）が、肘掛けにもたれて天を仰ぎ、ぼんやりと息を吐いている。まるで自分の体を置き忘れたように見える。弟子が「今日の先生は、いつもの先生とは別人のようです」と言うと、師はこう答えます。
【書き下し】偃（えん）、亦た善からずや、而（なんじ）の之を問えるや。今者（いま）吾我を喪（うしな）えり。汝之を知るか。
「今、吾は我を喪った。おまえにそれが分かるか。」
原文は「吾喪我」の三文字です。どちらも「わたし」を意味する「吾」と「我」が、一文のなかで主語と目的語に分かれています。失われたのは「我」で、失ったと語っているのは「吾」。この二字を読み分けて、こだわりとしての自分（我）が落ちたあとにも、なお語る者（吾）がいる、と読む解釈があります。
そのあと師が語るのは、風の話です。大地が息を吐くと、それが風になる。風は一つなのに、山林の木々の穴――鼻のような穴、口のような穴、臼のような穴――を通ると、それぞれ違う音で鳴る。
【書き下し】夫れ万を吹きて同じからざるも、而も其れをして自ら已（や）ましむ。咸（ことごと）く其れ自ら取る。怒（おこ）す者は其れ誰ぞや
「万物を吹き鳴らして、それぞれに違う音を出させ、しかもそれぞれが自分から鳴りやむ。すべてはそれ自身が選び取っている。では、吹き起こしているのは誰なのか。」
この問いに、荘子は答えを書いていません。
出典：荘子 斉物論
「至人は己無し」――自分がない、とは、何にも頼らないこと
荘子には、文字どおり「自分がない」と書いた一句もあります。最初の篇、逍遥遊篇の結びです。
【書き下し】故に曰く、至人は己（おのれ）無く、神人は功無く、聖人は名無しと。
「至人には己がなく、神人には功がなく、聖人には名がない。」
ただし、ここに至るまでの道のりが大事です。荘子はまず、役職をこなし、地域で認められ、君主に用いられる有能な人を「小雀と同じだ」と退けます。次に、世の中が褒めても励まず、けなしてもくじけない宋栄子（そうえいし）を出し、立派だがまだ足りないと言う。さらに風に乗って空を行く列子でさえ、「猶お待つ所有る者なり」――風という頼るものがある、と言う。
そのうえで、何にも頼らずに無窮に遊ぶ者を描き、「だから至人には己がない」と結ぶ。
つまり、ここでの「己がない」は、虚無のことではありません。評価にも、功績にも、名声にも、風にも、そして自分自身にも寄りかかっていない、という意味です。
出典：荘子 逍遥遊
胡蝶の夢には、続きの一文がある
荘子でいちばん有名な話は、たぶん「胡蝶の夢」でしょう。夢で蝶になり、目覚めて、自分が蝶の夢を見たのか、蝶が自分の夢を見ているのか分からなくなる。
その話は、こう締めくくられます。
【書き下し】周と胡蝶とは、則ち必ず分有らん。此を之れ物化（ぶっか）と謂う。
「荘周と蝶とには、必ず区別があるはずだ。この移り変わりを物化という。」
区別は、ある。荘子はそう書いています。「どちらが本当か分からない、だから自分なんてない」とは言っていない。区別がありながら、移り変わっていく。その移り変わりのほうに名前をつけています。
出典：荘子 斉物論（胡蝶の夢）
最初に読むなら：『老子』は五千字あまりで、一日で通読できます。『荘子』は長く、師導の全文で約八万字あります。最初の七篇（内篇）、なかでも逍遥遊篇と斉物論篇から入るのが定石です。
四、禅 ― 「本来無一物」と、「無位の真人」
禅は、言葉を疑うところから始まる流派です。それでも、言葉は大量に残っています。四つだけ開きます。
慧能：磨くという構図ごと外す
禅の歴史を折り返させた、と言われる四句です。五祖の後継者を決めるとき、高弟の神秀が、次の偈を壁に書きました。
【書き下し】身は是れ菩提樹
心は明鏡臺の如し
時時に勤めて拂拭し
塵埃を惹かしむる勿れ
身体は悟りの樹、心は明るい鏡の台。常に努めて拭き清め、塵をつけさせてはならない。まっとうな修行観です。
これに応えて、字の読めなかった慧能が人に書かせたのが、次の偈です。
【書き下し】「菩提本より樹無し、
明鏡も亦た臺に非ず、
本來無一物、
何れの處にか塵埃を惹かん。」
悟りにはもともと樹などない。鏡もまた台ではない。もともと一つの物もない。どこに塵がつくというのか。
神秀の偈には、鏡（心）と、磨く人と、塵の三つが立っていました。慧能はそれを順に外していきます。磨く努力が間違っていると言ったのではありません。磨く・磨かれるという構図そのものが、成り立たないと言った。
出典：六祖壇経 行由品第一
趙州：「無」は「ない」ではない
『無門関』の第一則は、たった一行です。
【書き下し】趙州和尚、因(ちな)みに僧問ふ、「狗子(くし)に還(かえ)って佛性有りや也(ま)た無しや」。州云く、「無」。
犬にも仏性はありますか。趙州は「無」と答えた。
編者の無門慧開は、この一字を「宗門の第一関」と呼び、書名もここから取りました。そして注意すべきは、これを「犬には仏性がない」という答えとして受け取った瞬間に、この関は通れないとされていることです。無門の頌は「纔（わず）かに有無に涉（わた）れば、身を喪（うしな）ひ命を失ふ」。有るか無いかの話にしたら終わりだ、と。
「自分とかない」を、「自分は有るか無いか」の問いへの「無い」という回答として受け取ると、禅の側からは同じ注意が飛んでくるはずです。
出典：無門関 第一則 趙州狗子
臨済：位のない真人が、一人いる
ここで、「ない」のあとに残るものが、いちばんはっきり出てきます。
【書き下し】上堂して云く、「赤肉團上に一無位の真人有り。常に汝等諸人の面門より出入す。未だ證據せざる者は看よ看よ」と。
「この赤い肉のかたまりの上に、位のない真人が一人いる。いつもおまえたちの顔から出入りしている。まだ見届けていない者は、見よ、見よ。」
「有り」と言っています。仏でも祖でも聖人でもなく、どんな位もつかない者が、一人。しかも遠くにいるのではなく、いま自分の顔から出入りしている。
ところが、ある僧が「無位の真人とは何ですか」と尋ねたとたん、臨済は禅床を下りて僧の胸ぐらをつかみ、「言え、言え」と迫ります。僧が口ごもると突き放して、こう言い捨てて部屋に帰ってしまう。
【書き下し】無位の真人、是れ什麼の乾屎橛ぞ
「無位の真人が、何のくそかき箆（べら）か。」自分で持ち出した言葉を、自分で汚物と呼んで捨てています。言葉にして受け取った瞬間に、それはもう真人ではない。
「自分がない」と「一人いる」は、臨済のなかで矛盾していません。位のついた自分はない。位のない者が、ここにいる。
出典：臨済録 上堂
道元：卑下するのも、我執である
最後は日本の禅から、道元の言葉を弟子の懐奘（えじょう）が書き留めた『正法眼蔵随聞記』です。道元は「我を離れよ」と繰り返し説きました。そのなかに、今の読者にこそ刺さる一段があります。
【原文】我身の器量を顧み、佛法に契ふまじなんど思ふも、我執を持たる故なり、人目を顧み、人情を憚かるは、卽ち我執の本なり
「自分の器量を顧みて、仏法にかなうはずがないなどと思うのも、我執を持っているからだ。人目を気にし、人の思わくを憚るのは、我執の根本だ。」
我執というと、自分を高く見る心、つまり慢心を思い浮かべます。道元はそれだけでなく、自分を低く見る心も同じ我執だと言っている。「どうせ自分なんて」と考えているあいだ、人は自分の話をやめられていないからです。向きが違うだけで、根は一つ。
「自分とかない」という言葉に救われた人がいるとすれば、それはおそらく、この「自分を低く見積もり続ける疲れ」から降りられたからでしょう。道元は八百年前に、その疲れにも名前をつけていました。
出典：正法眼蔵随聞記 巻五
最初に読むなら：『無門関』は四十八則、師導の全文で約九千字と短く、禅の入口にいちばん向いています。『臨済録』は約一万八千字、『六祖壇経』は約二万五千字。『正法眼蔵随聞記』は和文で、道元の主著『正法眼蔵』よりずっと平易です。
→ 無門関の章句一覧 臨済録の章句一覧 六祖壇経の章句一覧 正法眼蔵随聞記の章句一覧
五、親鸞 ― 「ひとえに親鸞一人が為なりけり」
親鸞の言葉を伝える『歎異抄（たんにしょう）』は、親鸞自身の著作ではありません。弟子の唯円が、師の没後に教えが乱れていくのを嘆いて、耳に残る言葉を書き留めたものとされます。
いちばん有名なのは、第三条の冒頭でしょう。
【原文】善人なおもって往生を遂ぐ、いわんや悪人をや。
善人でさえ往生する。まして悪人はなおさらだ。世間の常識「悪人でさえ往生する、まして善人は」をひっくり返した一句です。
その理由として、唯円はこう書き留めています。
【原文】そのゆえは、自力作善の人は、ひとえに他力をたのむ心欠けたる間、弥陀の本願にあらず。
自分の力で善を積める人は、他力に頼む心が欠けている。ここでの「悪人」は犯罪者のことではなく、自分の力ではどうにもならないと知らされた人のことです。自分の力を手放すところに、救いの入口が置かれています。
第六条には、こうあります。
【原文】親鸞は弟子一人ももたず候。
弟子どうしが「私の弟子だ、あの人の弟子だ」と争っている、と聞いての言葉です。理由は、自分の計らいで人に念仏させているのなら弟子とも言えようが、阿弥陀のはたらきで念仏している人を「わが弟子」と呼ぶのは、とんでもないことだから。
人を導いた手柄を、自分のものにしない。自分の側に何も残さない言い方です。
出典：歎異抄 第六条
そして、正反対に聞こえる一句
ところが『歎異抄』の結びに、唯円は、親鸞がいつも口にしていたという言葉を記しています。
【原文】聖人の常の仰せには、「弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとえに親鸞一人が為なりけり、されば若干の業をもちける身にてありけるを、助けんと思し召したちける本願のかたじけなさよ」と御述懐候いしことを
「阿弥陀が五劫のあいだ考え抜いて立てた願を、よくよく考えてみると、ひとえに親鸞一人のためであった。」
自力を捨て、弟子も持たず、自分の側に何も置かなかった人が、最後に「一人」と言っている。すべての衆生のための願を、「私一人のためのものだった」と受け取っている。
矛盾に見えます。しかし、ここまで読んできた流れでいえば、筋は通っています。自分の力で立つ「自分」は捨てた。そのうえで、差し出されたものを受け取る「一人」は残った。親鸞の場合、「ない」のあとに残るのは、受け取る者としての自分でした。
出典：歎異抄 後序
最初に読むなら：『歎異抄』は師導の全文で約一万二千字。前半の十条が親鸞の言葉、後半が唯円の批判です。前半だけなら、一時間かかりません。
→ 歎異抄の章句一覧
六、空海 ― こちらも原典はありません
空海の著作も、師導には収録していません。
一つだけ触れておくと、空海が二十代で書いた『三教指帰（さんごうしいき）』は、儒教・道教・仏教の三つを登場人物に語らせて比べる、戯曲のような作品です。「東洋哲学」という一つの棚の中で、すでに比較をやっていたわけで、いま東洋哲学に入門しようとしている人にとっては、面白い位置にある本です。
原典を開くと見えること ― 「ない」のあとに、何が残るか
ここまでの「残るもの」を並べ直してみます。
- ブッダ：自分は残らない。弟子たちが行い続ける法が残る。
- 龍樹の系譜（慧能）：空を口で説いても腹はふくれない。実際にそう見えることだけが残る。
- 荘子：「我」を喪って、語る「吾」が残る。胡蝶と荘周には区別が残る。
- 臨済：位のついた自分はない。位のない真人が一人、顔から出入りしている。
- 道元：慢心も卑下も同じ我執。自分の話をやめたところに、ただ学ぶことが残る。
- 親鸞：自力の自分は捨てる。受け取る一人が残る。
「自分とか、ないから」は、これらすべての入口として、とてもよくできた一言だと思います。重く抱えていた「自分」を、いったん下ろさせてくれる。
ただ、原典の書き手たちは、下ろしたところで話を終えていません。下ろしたあと、何が軽くなって、何が残ったのかを、それぞれのやり方で書いています。そこから先は、入門書ではなく原典の仕事です。
次に読む順番
迷ったら、短いものから開くのが確実です。字数は師導が収める全文の文字数（句読点を含む）です。
- 『無門関』（約九千字）――四十八の短い問答。一則ずつ、一日一則でも読める
- 『老子』（五千字あまり）――一日で通読できる。第一章から順に
- 『法句経』（約一万八千字）――ブッダの言葉に最も近い詩句集
- 『歎異抄』（約一万二千字）――前半十条だけでもよい
- 『荘子』内篇――逍遥遊篇と斉物論篇から
- 『臨済録』『六祖壇経』――禅の言葉が、生身の人間の口調で残っている
- 『正法眼蔵随聞記』――和文で平易。道元の人柄が出る
「東洋哲学」全体の見取り図が欲しい方は、次の記事にまとめました。インド・中国・日本の思想を、師導が収める七十余りの原典で一枚の地図にしています。
入門書ではなく、原典から選んだ「最初の十冊」は、こちらにあります。
→ 東洋哲学の本おすすめ ― 入門書ではなく原典から選ぶ十冊
老子の言葉をもう少し読みたい方は、こちらもどうぞ。
→ 老子の名言に学ぶ、リーダーの器 ― 水のように、無為にして治める
→ 自利利他とは — 意味と本当の解釈、自利利他円満に至る道
本記事の出典について
本記事は、しんめいP『自分とか、ないから。教養としての東洋哲学』（サンクチュアリ出版、2024年）の著者・出版社とは関係がありません。同書の内容の要約や解釈の紹介は意図しておらず、同書が扱う人物・思想の一覧（ブッダ、龍樹、老子と荘子、禅、親鸞、空海）と刊行日・部数は、出版社の公式発表に拠りました。
引用した原文・書き下し文は、すべて師導が収録する底本の値をそのまま使っています。長い段は途中から引いていますが、残した部分は一字も変えていません。仮名遣い・旧字も底本のままです。各節末のリンクから、その段の全文・現代語訳・解説をご覧いただけます。
『法句経』は荻原雲来訳、『仏遺教経』は鳩摩羅什訳です。『歎異抄』は親鸞の弟子・唯円の編とされ、『正法眼蔵随聞記』は道元の弟子・懐奘の筆録です。いずれも本人の著作ではない点にご注意ください。
「吾」と「我」の読み分けは、斉物論篇の解釈として行われているものの一つであり、唯一の読み方ではありません。龍樹の「空」の思想と禅の関係についての記述は、一般的な思想史の理解に拠っています。
字数は、師導が収録する全文（句読点を含む）を機械的に数えた値です。刊本によって本文の範囲や字数は異なります。