玉勝間 ／ 十四の巻 道教にまどへるか〇原本一字空白ら字欠カ国の王どもの異さまなる号
唐玄宗會昌投龍文、自稱承-道繼-玄昭明三-光弟-子南-嶽上眞人、宋徽宗、群臣上尊號爲玉京金闕七-寶元-臺紫微上-宮靈寶至眞玉宸明皇天道君、其上-章靑詞、自稱奉行玉清神霄保-仙元-一六-陽三-五璇-璣七-九飛-天元大法師都-天-〓-主、云云く〓屈萬乘之稱、從黃冠之號、不亦兒-戯狂-惑之甚哉云へり。件の號どもは、道〓に惑へる號なり。拙キことなり。聖武天皇の、沙彌勝滿と、御名告らせ給ひ、東大寺の大佛に對ひ給ひて、三寶の奴と詔へる類なり。
新字：唐玄宗会昌投竜文、自称承-道継-玄昭明三-光弟-子南-嶽上真人、宋徽宗、群臣上尊号為玉京金闕七-宝元-台紫微上-宮霊宝至真玉宸明皇天道君、其上-章青詞、自称奉行玉清神霄保-仙元-一六-陽三-五璇-璣七-九飛-天元大法師都-天-〓-主、云云く〓屈万乗之称、従黄冠之号、不亦児-戯狂-惑之甚哉云へり。件の号どもは、道〓に惑へる号なり。拙キことなり。聖武天皇の、沙弥勝満と、御名告らせ給ひ、東大寺の大仏に対ひ給ひて、三宝の奴と詔へる類なり。
書き下し
唐の玄宗の会昌投龍文に、自ら承道継玄昭明三光弟子南岳上真人と称し、宋の徽宗は、群臣尊号を上りて玉京金闕七宝元台紫微上宮霊宝至真玉宸明皇天道君と為す、その上章青詞に、自ら奉行玉清神霄保仙元一六陽三五璇璣七九飛天元大法師都天教主と称す、云云、万乗の称を屈して、黄冠の号に従う、また児戯狂惑の甚だしきにあらずやと云えり。件の号どもは、道教に惑える号なり。拙きことなり。聖武天皇の、沙弥勝満と、御名告らせ給い、東大寺の大仏に対い給いて、三宝の奴と詔える類なり。
現代語訳
唐の玄宗の「会昌投龍文」に、自らを「承道継玄昭明三光弟子南岳上真人」と称し、宋の徽宗は、群臣が尊号を奉って「玉京金闕七宝元台紫微上宮霊宝至真玉宸明皇天道君」とした。その天に奉る上章・青詞には、自らを「奉行玉清神霄保仙元一六陽三五璇璣七九飛天元大法師都天教主」と称した、云々。「天子の称号を曲げて、道士の称号に従うとは、なんとも子供の遊びのような狂った惑いの甚だしいことではないか」と言っている。これらの称号は、道教に惑った称号である。拙いことである。聖武天皇が「沙弥勝満」とお名乗りになり、東大寺の大仏に向かわれて「三宝の奴」と仰せになった類いである。
解説
関連する章句
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『玉勝間』十四の巻 世の人まことの道に心つかざる事もろこしの国には、道教と云うもの、世々に盛んに行われて、大かた仏道とひとしきばかりなり。この道、老子を祖とはたつれども、老子が意とはいたく異にして、ただあやしき戯れわざのようなる事にて、そのむねを極むれば、ようなきいたずら事なり。皇国に、この道のわたりもうでこざるは幸いなり。然は有れども、天の下の人の心、仏道と儒道とに、ことごとく奪われ果てたるは、又なげかしき事なり。大かた天下の人、上中下、さかしき愚かなる、おしなべて、奥山の山賤までも、仏を信ぜざるは一人も無く、その中に、角なる字をもいささか読むほどの者は、又なかば儒意をまじえて、万ずの事を思い定むめり。されば、神のまことの道を思う人は、千万人の中に、ただ一人二人にて、その余は神社につかうる人の中に、稀れ稀れさすがに己が家の業と思い得て、神の道を尊ぶもあれど、さる人も、多くは仏意儒意なり。又神の道と云うも、皆儒仏によりて説きまげたる物なれば、まことの道は、大かた絶えはてたるも同じ事なり。
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『玉勝間』二の巻 儒者名をみだる事皇国は、物のありさまは、古とかわりきぬる事も、名は、物のうつり行く、その時時のさまには従わずして、今の世とても万になお古のを守り給うなるは、いともいとも有りがたく、孔丘が心もていわば、名のいと正しきにこそ有りけれ。さるをかえりて正しからずとしも云うは、何につけても、あながちに皇国を云いおとさむとする心のみ進めるからに、そのひがことなる事をも、われながら覚えざるなめり。
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『玉勝間』十四の巻 聖人を尊む事世々のもろこし人おしなべて、かの国の聖人と云う物を尊み信ずる中には、実に尊み信ずる人も有るべく、又心にはいかにぞや思う事有れども、聖人にたがいては世の人のそしりてうけぬ事なるによりて、尊み信ずるかおして、世に従えるもありげに見ゆるなり。又もろもろの聖人どもの中に、孔子は、かの国の王にあらず、もはらその道の人なるが故に、あるが中にこの人をば殊に尊み信ずめるは、これつとめてこれを褒めたてて、その道を張らむとするなり。
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『玉勝間』七の巻 もろこしに名高き物しり人の仏法を信じたりし事仏の道は、もろこしの国にて、世々に名高き儒者などの中にも、信じ尊みたるが、あまた聞こゆるによりては、まことに捨てがたき物にこそ、と思う人あんめれど、かのもろこしにて、然か名高き物知り人どもの、仏を信じ尊みたるようなるは、まことの心に信じ尊みたるは、いと少なくて、多くはただもてあそびたるにこそ有れ。さるは彼の道の説けるよう、あやしく広く大きにして、この世のほかを、とおく深く、さとり明らめたるさま、すべての心の掟など、めずらかにおかしき物なるが故に、詩作る人などは、更にも云わず、さらぬも、これをもてあそびて、風流のたすけにぞしたんめる。またその諸宗に、高僧と聞こゆる法師どもの中にも、実に尊み信じて、行いたるには有らで、世の中の人に尊まれ、いさぎよくいみしき名をとどめて、後の世まで仰がれむ為に、その道の書を深く学び、もろもろの欲をも忍び、たえがたき行いをもして、まことしげに振る舞いたるぞ、多く見えたんめる。そもそも利のため名のためには、命をさえに、惜しまぬたぐいも有るわざなれば、何かは、それはた怪しむべき事にも有らずかし。
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『直毘霊』道てふことはあれども道はなき漢国などは、道てふことはあれども、道はなきが故に、もとより乱りなるが、世世にますます乱れ乱れて、終には傍らの国人に国はことごとく奪われ果てぬ。其は夷狄と言いて卑しめつつ、人の如くも思えらざりしものなれども、勢い強くして、奪い取りつれば、せむ術なく天子と言いて、仰ぎ居るなるは、いともあさましき有様ならずや。かくても儒者はなお善き国とや思うらむ。王のみならず、おおかた貴き賤しき統定まらず、周と言いし代までは、封建の制とか言いて、この別ありしが如くなれど、それも王の統変われば、下までも共に変わりつれば、まことは別なし。秦よりこなたは、いよよこの道立たず、乱りにして、賤しき奴の女も、君の寵のまにまに、忽ちに后の位に上り、王の女をも、筋なき男に合わせて、恥とも思えらず。また昨日まで山賤なりし者も、今日はにわかに国の政執る高官にもなり上るたぐい、およそ貴賤き品定まらず、鳥獣の有様に異ならずなもありける。
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『玉勝間』七の巻 道を説く事はあだし道道の意にも世の人のとりとらざるにもかかはるまじき事道を説かむに儒にまれ、老にまれ、仏にまれ、稀れ稀れに心ばえの通える所の有るを捉えて、おのが心のひくかたにまかせて、通わぬ所をも、すべてその筋に引きよせて説きなし、或いはまた他道と同じからん事を、いといさけて、殊更にけじめを見せ、さまを変えて説かむとする、これら皆いとあじきなくしいたるわざなり似ざらむも似たらむも、異ならむも同じからむも、とにかくに異道の意には、いささかもかかわるべきわざにあらず。またかく説きたらむには、世にうけひかじ、かく云いてこそ、人は信ぜめなど、世の人の心をとりて、いささかも説き曲げむ事は、またいと有るまじく、心ぎたなきわざなり。すべて世の人の褒め謗りをも、思うべきにはあらず。たとい、あだし道々とは、うらうえのたがいあり、世にも絶えて信ずる人無からむにても、ただ神の御ふみの趣のままにこそは、説くべきわざなりけれ。
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