玉勝間 / 十四の巻 天
から人の、何につけても天天と云ふは、神有る事を知らざる故のひがことなり。天は、唯だ神のまします國にこそ有れ。心も、行ひも、道も、何も、有る物にはあらず。いはゆる天命、天道など云ふは、みな神のなし給ふ事にこそ有れ。又天地は、萬物を生育する物と思ふもひがことなり。萬物の生育するも、みな神の御しわざなり。天地は、唯だ神のこれを生育し給ふ塲所のみなり。天地のこれを生育するにはあらず。から人の云く、天聖人に命じて、暴を征伐して、民を安ぜしむと云へり。然らば、天のしわざは、正しき物にして、ひがことは無き物と聞えたるに、世ノ中には、理にたがひたる事の多きはいかに。その理にたがひたる事あれども、唯だ天の命なればせんかた無しとのみ云ひて、その天のひがことするをば、とがめざるはいとをかし。天もひがことするならば、かの聖人に命じて、君を亡して、天下をとらせたるも、天のひがことと云ふべし。
新字:から人の、何につけても天天と云ふは、神有る事を知らざる故のひがことなり。天は、唯だ神のまします国にこそ有れ。心も、行ひも、道も、何も、有る物にはあらず。いはゆる天命、天道など云ふは、みな神のなし給ふ事にこそ有れ。又天地は、万物を生育する物と思ふもひがことなり。万物の生育するも、みな神の御しわざなり。天地は、唯だ神のこれを生育し給ふ塲所のみなり。天地のこれを生育するにはあらず。から人の云く、天聖人に命じて、暴を征伐して、民を安ぜしむと云へり。然らば、天のしわざは、正しき物にして、ひがことは無き物と聞えたるに、世ノ中には、理にたがひたる事の多きはいかに。その理にたがひたる事あれども、唯だ天の命なればせんかた無しとのみ云ひて、その天のひがことするをば、とがめざるはいとをかし。天もひがことするならば、かの聖人に命じて、君を亡して、天下をとらせたるも、天のひがことと云ふべし。
書き下し
から人の、何につけても天天と云うは、神有る事を知らざる故のひがことなり。天は、ただ神のまします国にこそ有れ。心も、行いも、道も、何も、有る物にはあらず。いわゆる天命、天道など云うは、みな神のなし給う事にこそ有れ。又天地は、万物を生育する物と思うもひがことなり。万物の生育するも、みな神の御しわざなり。天地は、ただ神のこれを生育し給う場所のみなり。天地のこれを生育するにはあらず。から人の云わく、天聖人に命じて、暴を征伐して、民を安ぜしむと云えり。然らば、天のしわざは、正しき物にして、ひがことは無き物と聞こえたるに、世の中には、理にたがいたる事の多きはいかに。その理にたがいたる事あれども、ただ天の命なればせんかた無しとのみ云いて、その天のひがことするをば、とがめざるはいとおかし。天もひがことするならば、かの聖人に命じて、君を亡ぼして、天下をとらせたるも、天のひがことと云うべし。
現代語訳
中国の人が何につけても天、天と言うのは、神のあることを知らないための誤りである。天は、ただ神のいらっしゃる国である。心も行いも道も、何もあるものではない。いわゆる天命、天道などと言うのは、みな神のなさることである。また天地を、万物を生み育てるものと思うのも誤りである。万物が生まれ育つのも、みな神の御しわざである。天地は、ただ神がこれを生み育てなさる場所にすぎない。天地がこれを生み育てるのではない。中国の人が言うには、天は聖人に命じて、暴虐な者を征伐させ、民を安らかにさせると言っている。そうであれば、天のしわざは正しいものであって、誤りはないものと聞こえるのに、世の中に道理に外れたことが多いのはどうしてか。その道理に外れたことがあっても、ただ天の命だから仕方がないとばかり言って、その天が誤りをするのを咎めないのはたいへん滑稽である。天も誤りをするのならば、あの聖人に命じて、君主を滅ぼして天下を取らせたのも、天の誤りと言うべきである。
解説

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『弁名』天命帝鬼神嗚呼、天豈に人の心の若くならんや。蓋し天なる者は、得て測るべからざる者なり。故に「天命は常靡し」「惟れ命は常に于てせず」と曰ふ。古の聖人、欽崇敬畏して之れ遑あらざること是の若く其れ至れる者は、其の得て測るべからざるを以ての故なり。漢儒の災異の説は、猶ほ古の遺のごとし。然れども其の日食は若何、地震は若何と謂ふ者は、是れ私智を以て天を測る者なり。宋儒の「天は即ち理なり」と曰ふ者も、亦た私智を以て天を測る者なり。仁斎先生の所謂「当に之を冥冥の中に求むべし、自ら陰騭の理有り」といふ者も亦た然り。夫れ陰騭は天心なり。豈に理を以て之を言ふべけんや。故に其の説終に有心無心の間を以て之に命くるに帰す。悲しいかな。
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『徂徠先生答問書』卷中一しか〳〵の儀被仰聞候趣尤には候へ共、余り御仰天過候と存候。只今迄の政務天心に応じ不申候はゞ、御仰天被成候とも天罰は御遁れ有間敷候。天を御敬候て過を改め徳を脩るにしくは無御座候。聖人の教の外に別に祈祷の法は有間敷候。左候はゞ天心は返り不申候。返り不申候共天命は遁るゝ所無御座候。仰天は無益に候。妖不勝徳といひ、また妖由人興と相見え候。人心の騷動より妖怪はおこると申事に候。大将の心騷動候はゞ、下の騷動は止申間敷候。不知命無以為君子と孔子も被仰候。天命を不存候へば覚悟はすはり不申候。任下問不顧慮外申進候。頓首。
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『呻吟語』内篇・問學・希天・達天・合天・為天希天の學有り、達天の學有り、合天の學有り、為天の學有り。
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『墨子』尚同中夫れ既に天子に尚同するも、未だ天に尚同せざる者は、則ち天菑、將に猶お未だ止まざらんとするなり。故に若し天、寒熱を降すこと節ならず、霜雪雨露、時ならず、五榖熟せず六畜遂げず、疾菑戾疫、飄風苦雨、荐臻して至る者は、此れ天の罰を降すなり。將に以て下人の天に尚同せざるを罰せんとするなり。
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『呻吟語』内篇・修身・天と人と我吉凶禍福は是れ天の主張、毀譽予奪は是れ人の主張、立身行己は是れ我の主張なり。此の三つの者は、相奪はざるなり。
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『墨子』尚同上天下の百姓、皆な天に上同するも、一にして天に上同せざれば、則ち菑、猶お未だ去らざるなり。今、若し天、飄風苦雨、湊湊として至る者は、此れ天の百姓の天に上同せざるを罰する所以の者なり。