もろこしの国には、道教と云うもの、世々に盛んに行われて、大かた仏道とひとしきばかりなり。この道、老子を祖とはたつれども、老子が意とはいたく異にして、ただあやしき戯れわざのようなる事にて、そのむねを極むれば、ようなきいたずら事なり。皇国に、この道のわたりもうでこざるは幸いなり。然は有れども、天の下の人の心、仏道と儒道とに、ことごとく奪われ果てたるは、又なげかしき事なり。大かた天下の人、上中下、さかしき愚かなる、おしなべて、奥山の山賤までも、仏を信ぜざるは一人も無く、その中に、角なる字をもいささか読むほどの者は、又なかば儒意をまじえて、万ずの事を思い定むめり。されば、神のまことの道を思う人は、千万人の中に、ただ一人二人にて、その余は神社につかうる人の中に、稀れ稀れさすがに己が家の業と思い得て、神の道を尊ぶもあれど、さる人も、多くは仏意儒意なり。又神の道と云うも、皆儒仏によりて説きまげたる物なれば、まことの道は、大かた絶えはてたるも同じ事なり。

天の下大かた、件の如くなれば、ただいずこもいずこも、仏寺のみ栄えて、神社はいたく衰えまして、その衰えを憂うる人も無く、神はただ、病その外の祈り事にのみ用いられて、この道もただ、世の中の外の無用の物の如く、ただ古えより有り来たれる事として、ひたぶるに廃られぬと云うのみなり。この道は、これ天下を治め、国を治むる、先務要道なることを知れる人は、われいまだ、夢にも見きかず。いともいとも悲しき事ならずや。

神の道は、世にすぐれたるまことの道なり、みな人知らではかなわぬ皇国の道なるに、わずかに糸筋ばかり世にのこりて、ただまことならぬ、他の国の道々のみはびこりにはびこれるは、いかなる事にか。まがつひの神の御心は、すべ無き物なりけり。

或ひと疑ふ、儒と釈・道とは、共に異国の教にして、中国の道と異なるかと。 愚謂へらく、神聖の大道は、唯だ一にして二ならず。天地の体に法り、人物の情に本づく。其の教の異端なる者は、皆水土の差、風俗の殊に因る。五方の民、各々其の性有りて以て同じからず。唯だ中華のみ天地の精秀の気を得て、外朝に一なり。故に神は之を授け、聖は之を受け、極を建て統を垂れ、天下の人物、各々其の処を得、殆ど千年に幾し。而して後に住吉大神、三韓を我に賜ふ。初めて外国の典籍相通じ、以て其の揆を一にするを知る。其の神教と曰ひ、其の聖教と曰ひ、其の皇極の受授、天下の治政、猶ほ符節を合はすがごとし。是より通信修好し、其の経典を摘み、其の文字を便とし、以て今日の補拾と為す。仏教の如きは、徹上徹下悉く異教なり。凡そ西域とは、外朝の西藩なり。其の水土西に区し、天地の寒暖燥湿甚だ殊なり。民の其の間に生まるる者は、必ず偏塞の俗有り。釈氏は彼の州の大聖として、其の水土人物を融通して、以て其の教を設く。其の道は西域に於いてすべくして、中国に施すべからず。夫れ耳を信じ奇を好むは、人情の蔽ひなり。何れの時か否ならむ。釈教一たび通じて、人皆之に帰す。天下終に習染し、其の異教なるを知らず。牽合傅会して、神聖を以て仏の垂迹と為すは、猶ほ腐儒の泰伯を以て祖と為すがごとし。吁、是れ何の謂ぞや。先づ天神、彼を諱むことを厳しく戒め、円頂の桑門は籬の前に進むを得ず、僧尼の献物は、内侍所に上るを得ず。是れ乃ち異教を禁ずる明戒なり。異教を禁ずとは、其の教は俗を殊にして、以て天下国家に施すべからざればなり。後世に到り、岐路に派を分かち、人人其の情を縦にし、王道津に迷ひ、神も亦霊を遠ざけ、聖も亦与せず。各々其の私説臆意を信じ、朝廷の正教に規らず、微言日に隠れ、異端競ひ起こり、以て薄く其の本を忘る。道家世に行はれずの説は、明の宋景濂の日東曲に出づ。〔日東曲に曰はく、青牛大洋海を渡らず、人の道書を識る無きを怪しむ莫かれ。注に云ふ、国中に道士無しと。〕凡そ仙道も亦人の奇なり。何れの国か之無からむ。中華の仙道は、泛泛子として旧紀の口碑にあり。宋濂何をか知らむ。是れ治教の補ひに非ず。唯だ養気貪生の事のみ、論ずるに足らず。姑く是を舎く。 或ひと疑ふ、中華の教は、修身崇徳の審らかなること、未だ聞かずと。 愚謂へらく、神聖は天を継ぎ極を建つ。修身崇徳の道に在らざるに非ず。知徳の顕象著明なり。身を立て名を揚げて迹を日月に垂るるは、修身崇徳の義なり。言行の暴悪横邪なるは、祖父の天霊すら、亦免れざるは、之を反るなり。夫れ二神は白銅鏡・天瓊矛を以てし、天祖は三器を以て天孫に奉り、別に宝鏡を以て其の勅を厳かにす。是れ乃ち万世の修身崇徳の神教なり。蓋し神聖、霊鏡を以て其の教を表す。豈に其の由無からむや。竊かに按ずるに、人物皆此の性心有りて、人の万物の長たるは、其の知の万物より霊なればなり。霊とは何ぞ。明らかにして惑はざるなり。其の知明らかならざれば、則ち禽獣に異ならず。知りて惑へば、則ち未だ其の実を致さず。故に道を修め徳を崇ぶは、唯だ其の知を致すに在り。其の知を致さざれば、則ち徳とする所、道とする所、皆私意に落ち在り。徳を己の徳とする所を尊び、道を己の道とする所を尊びて、公共底を得ず。所謂公共とは、天地と其の徳を同じくし、人物と其の道を共にし、古今以て因り、尊卑以て共にす。乃ち神聖の極を建つる所の道徳なり。然れば夫れ致す所は、唯だ此の知に在り。故に宝鏡を以て神勅を表す。是れ外国の大聖の、大学の道、以て致知格物する所以なり。

道を説かむに儒にまれ、老にまれ、仏にまれ、稀れ稀れに心ばえの通える所の有るを捉えて、おのが心のひくかたにまかせて、通わぬ所をも、すべてその筋に引きよせて説きなし、或いはまた他道と同じからん事を、いといさけて、殊更にけじめを見せ、さまを変えて説かむとする、これら皆いとあじきなくしいたるわざなり似ざらむも似たらむも、異ならむも同じからむも、とにかくに異道の意には、いささかもかかわるべきわざにあらず。またかく説きたらむには、世にうけひかじ、かく云いてこそ、人は信ぜめなど、世の人の心をとりて、いささかも説き曲げむ事は、またいと有るまじく、心ぎたなきわざなり。すべて世の人の褒め謗りをも、思うべきにはあらず。たとい、あだし道々とは、うらうえのたがいあり、世にも絶えて信ずる人無からむにても、ただ神の御ふみの趣のままにこそは、説くべきわざなりけれ。

ただおのがわたくしの新ばり道なるを、神道としも名づけたるは、いかなる故ぞと云うに、儒の道仏の道は、あだし国よりわたりもうで来つる道にして、神の道ぞ、皇国の本よりの道なれば、後の世と云えども、世の人なお、他国の道によらんよりは、同じくは吾が国の道をこそは尊むべけれ、と思う心も、さすがに多く有る物なれば、さる世の人をおもむけむ為に、わが国の道と云う名をかりたる物にして、このともがらの祖とする、昔の法師なども、然かにぞ有りける。そのかみなお国々の民どもは、もはら神を尊みあおげる故に、まづその神を引きこめて、おのが道の中の物にしなして、かしこくも仏の奴の如く説きなして、人の心をうつさせたる物ぞかし。ちかき世の両部神道の、神道と云う名も、この心ばえを以てなり。

世のこちたくさかしだちたる事は上べこそよろしきに似たれ、まことには、いとよろしからず、なかなかの物害いとなる事をさとりて、まことの道はかくこそ有るべきものなれと、はしばしみずから考え出でたる事の中に、考えあてて、たまたまこのまことの道に似たるふし、合える事も有るなりけり。さるは、まことの道は、もとより人のさかしらを加えたる事無く、皇神の定めおき給えるままなる道にし有れば、その趣を説かむには、彼れが、さかしらをにくめる説は、おのずから似たるところ、合えるところ有るべきことわりなり。然かは有れども、彼れが云えるは、ただおのが智慮もて、考え出でたるかぎりにこそ有れ、皇国に生まれて、正しくこの道を聞けるにあらざれば、その主と有る本の心は、知ることあたわず、いたくたがいて、さらに似もつかぬ事なるを、彼の漢学のともがら、然かたがえるところをば知らで、たまたまかたはし似たる事の有るを捉えて、それによれりとしも云いなすは、いとおこなりかし。