同じく書に、大御所様は、奢りたる事を、殊の外御嫌い成され云云、天下を御取り成され候ても、御出行の時は、十文字の御鑓、直鑓ただ二本、御長刀一振りばかりなり。御鷹野も、十度に八度は、御馬に召し候。御袖の内へ、御手を入れさせられ候事ついになし。極寒にも、手綱御自身御取り成され候。

子曰く、「千乗の国を道びくには、事を敬んで信、用を節して人を愛し、民を使うに時を以てす。」

国を治むる人の、がくもんし給わんとならば、おさまれる世には、宋学のかた、物どおけれど、全くてそこない無し。近き世の古文辞家の学問は、ようせずは、いみじきあやまちを引きいずべし。さて乱れたる世には、しばらく、もろもろの書はさしおきて、ただ近昔の戦を記したる、軍書と云うものを常によく読むべし。その世の人々の、善さ悪しさ、かしこき愚かなる、心しわざ、戦いのしようなどを、よくよく考うべし。

牛羊の喩へ甚だ好し。牛羊は人家に畜ふ所にして、一日も牧と芻となければ済まざるは人々知る所なり。況や民庶に至りては牛羊の比すべきに非ず。而るに窮民街に叫び、餓莩途に充つれども、却つて是れを知らず、是れを顧みず、是れ大いに怪しむべきに非ずや。是れ他なし、民を視ること牛羊に如かず、民を親しむこと牛羊に如かざるに由るなり。噫、民を牧する者、能く牛羊を牧するの心を以てせば、不仁の譏りを免れんか。若し夫れ罪を知りて改めざる者は、真に如何ともすべからざるの人なり。人の患は罪を犯して罪を知らざるにあり、是れ誠に憐むべし。今他人ありて其の罪を告げ知らしむ、其の人自ら罪を知る、而るに猶ほ且つ改めず、然れば則ち又更に告ぐべき様なし。世間を歴観するに此くの如きの人甚だ多し。共に忠孝仁義の美なるをも知り、不忠不孝不仁不義の悪なるをも知りつれども、其の行を省みれば、一つとして忠孝仁義に似たることなき者あり。是れ罪を知りて改めざる者にして、孔距心・宣王の流なり。

問ふ。宋の孝宗朱熹を召す。或ひと之を路に要して、正心誠意は上の厭ひ聞く所為るを以て、戒むるに言ふこと勿れを以てする者あり。翁曰く、吾が平生の学問は、只正心誠意に在り。豈に回互して吾が君を欺くべけんや、と。如何。曰く、愚謂へらく、其の説固より善し。然れども学者に在りては則ち可なり。人君に告ぐる所以に非ざるなり。学者のごときは、固より此を以て自ら修めざるべからず。人君に在りては、則ち当に民と好悪を同じくするを以て本と為すべし。其の徒に正心誠意を知りて、民と好悪を同じくすること能はずんば、治道に於て何の益かあらん。苟も身を側めて行ひを励まし、起居動息、民と好悪を同じくするを以て志と為さば、則ち民志奮起し、士気雄壮にして、南宋の脆弱と雖も、以て北韃の勁兵を撻つべし。孟子の斉梁の諸君に説く所の者を観れば、見るべし。且つ庸暗の主のごときは、豈に能く誠意正心の説を受けて、得て之に従事せんや。正に所謂其の人を欲して、之が門を閉づるなり。明の太祖迂闊を以て之を目す。過論と謂ふべからず。

佚道とは道橋・河池・堤防の普請修補の類、都て民利の為めにすることを云ふ。生道とは防火・防水、猛獣を駆り、夷狄を攘ひ、又罪人を誅伐する類なり。是の類の事にて民を使ひ民を殺す時は、誰か敢へて上を怨むことを得んや。是れを以て知るべし、下民愚なりと云へども、人君尊しと云へども、一誠の貫通影響の如し。然らば則ち上誠心なくんば、税斂薄く徭役軽しと云へども、民尚上を徳とし上を恩とすることを知らず。慎まざるべけんや。

近年宿なしになりたる新こもかぶりのたぐひをも善七手下になすこといかゝあるべき、新こもかぶりと云ふものは多くは田舎の百姓に奢りつき、耕作の骨折わざを嫌ひ、雑穀を食することを嫌ひ、御城下へ奉公に来り所を定めず、方々渡りありき、年よりて古郷へ帰るべきやうなく、辻番門番同心の荷持などになりたるはてもあり、又中頃より奉公を巳めぼていふり其の日暮しをしたる者のはてもあり、若き人の子弟の道楽を仕り親類の勘当にあひたるはても有り、又浪人のなれるはてもあり、何れも身の恪勤あしきよりなり、されども元来愚かなる者のその恪勤悪しきと云ふも世間の風俗に連れてのこと、其の上近年世つまり世間過ぎ難くなるゆゑ斯の如き者出来たり、然れは国の治めの悪しきゆゑ、風俗も悪く成り世もつまりたる中より出来ることなれは畢竟上の咎と云ふへし、